唐子至壽鹿之山，李條侯請觀騎射。旦日，率其子弟家眾，束馬操弓，馳于壽鹿之右。日中而畢，畢而飲酒，條侯曰：今日之事，騎之利鈍，射之虛實，隊之勝負，子能審知其數乎？曰：不知也。條侯曰：子儒生，固也。唐子曰：子之言，見一而廢二三者也。武王伐紂，太顚閎夭不在干戈之列，乃與尚父分功。夫壯者任兵事，巧者察兵勢，二者不相易以為功。水火鋒弦，謂之兵事；順時觀變，逹情度務，謂之兵勢。譬之于射，發者手臂，體立目審心度，皆命中者也。條侯曰：然一軍之中，鍜斵縫割之工，醫占文數之技，有一不備，則不成軍，況謀士乎！愿聞子之所能策。唐子曰：兩石相擊則明生，兩怒相搏則力生，兩謀相傾則智生。善策者，因形計便，不可徒言也。人病不自知，知病不能用，不可不審也。天下之勢，單少則平，積多則神。今夫水一也，壽鹿之湖，坐盆而芰，立艇而魚，至于河海，疉波若丘山，神棲而龍興。浮湖之法，不可以浮河；浮河之法，不可以浮海。豈有異水哉，積多之勢異也。用壽鹿之眾，用兩河之眾，用江淮之眾，用天下之眾，其勢亦然。今夫龍家之集，善販布粟者，亦可以厚利，予之十數萬金，使買鹽絲珠犀，則謝未能任。非其智不足也，未嘗適漢廣與大賈游也。仁暴強弱順逆，勝敗興亡決焉，此可閑居而度者也。若用兵之道，非身在軍中，雖上智如隔障別色。故曰：百聞不如一見。今我道北而來，河決壞道，次宿而問邳之道，次邳而問徐之道，謂可履塵而逝矣，然不免于陷蹄涂體。何則？聞見之實異也。身在軍中，百人為耳，千人為目，兩敵之形皆熟知之，要塞山阨，熟知地利；面背應逆，熟知人心；遠近離附，熟知援勢；巧諜捷候，熟知敵隱；別道間谷，熟知奇伏；智力等類，熟知將能；信疑愛怨，熟知卒用；騎步水火，熟知技便。危險嘗之，歲月歷之，是以謀可效、功可成也。乃曰倚鋤而衍策，釋鋤而拜將，今日受命明日克敵，此文辭之見，優偶之觀也。奚可用哉！條侯曰：善乎子之能慎審也！知人者用人，自知者用于人。雖知之自明，必待知人者乃見。矢以弓利，可以穿重甲；馬以御良，可以致千里。茍無其遇，雖太公之賢不如閭里之少年；茍有其遇，雖偏才曲智，亦得馮風順流以就功名。此志士之所以白首長嘆者也。天下不皆圣人，長短者，才之常也；得失者，謀之常也。上焉者，一短不損十長，小失不傷大得；其次短不喪長，失不喪得；其次長短得失半，而皆可以成功者，以其得高世之賢主也。良冶有分金之爐，五金砂石雜為一物，攝而火之，五金五出，砂石別出。賢主用人，群謀雜進，區而別之，等而差之，各效其用，亦猶爐之分金也。奚啻是哉，大匠不能徒直，定于墨繩；不能徒方，凖于曲尺。此主之資于臣也。墨繩能直，有引之用；曲尺能方，有相之用。此臣之資于主也。主蔽臣達之，臣蔽主逹之。主缺臣補之，臣缺主補之。主臣交資，乃能發不盡之謀，成無誤之智。故夫智士之遇賢主，非但能盡其謀，才半而功倍，無不利矣。

兩權

兵有兩權，內外是也。兩得者興，一得者亡。請設為易見之形，以明所度之必當于事，而后効其說：今有勇士，力舉數百斤，如挈缾然。攘臂于市，市之人百千聚而莫敢與之校，是豈不可以無勝于人哉？然而不能自養以致疾，三日疾則力衰，五日疾則不能行，十日疾則不能起坐。雖有弱女子，可以扼其項而殺之矣。若是者，非無勇也，內虛必自盡也。今有厚養之士，節食遠色，導氣服藥，身無疾病，可以長年。一日遠行，不幸而遇殺奪之盜，力不如其強，器不如其利，與不如其眾，俛首而就死矣。若是者，能保于內而不能強于外也。熟察于二者之形，凡舉事者，有必勝之兵，而不能先自固；有自固之計，而不能制勝，豈能幸存哉？同歸于滅亡耳。請舉二宼以觀滅亡之實，而后效其策：昔者有明旣衰，羣宼蜂起，闖王以逋逃之孽，率饑寒之民，由關中而東至于井陘，南至于鞏洛，至于漢沔；東至于荊，至于亳泗。越五州之地，橫行萬里，疾于飄風。一二年之間，蹂踐天下之半，破城屠邑，莫有能當之者。李自成襲用其鋒，擁數十萬之眾，灌大梁（朱家寨、馬家口），敗孫百谷之軍，入潼關，帝西安，乘勝渡朝邑（今大荔），由大同而攻京師，如破鳥卵。其用兵可謂能矣。其事亦既成矣。乃一朝奔潰，無所復之，而破腦于田夫之耨鋤。是何也？葢盜賊之行，不營家室，退無所據，雖有百勝之兵而不能支一日之潰也。吳三柱遭時附景，身為王者，其軍多宿將戰卒，蓄積數十年，金錢之富，甲兵之多，等于京師。一日發兵反，天下震動，又有三叛為之助，東西援結萬余里，此其厚集之勢，固于金城，雖有韓白，亦無如彼何矣。然此賊實不知兵，乃曰：我用兵天下無雙。當其出兵，次于澧卽阻江而守，下令諸將曰：毋得進兵。其志得為南帝足矣。其為人猜忌信讒，非其子弟親戚不使將兵。有以策干之者，絕不省覽，曰：此必書生腐言也。及其敗于平鄉，失桂陽、臨武、藍山、嘉禾、郴、廬陵、茶陵，退守于衡，不能悔敗自厲，乃急于稱帝，鑿平回鴈峰，上登行郊祀之禮。卒至身死之后，盡亡境土，子孫誅絕，分裂身首，懸示天下。若是者何也？葢盜賊之習[智]，本無遠略，不好計策，不下謀士，恃其強固之勢，適以速其滅亡也。夫李宼之兵，蚩尤之兵也，而無本根，以至于亡；吳宼之所處，霸王之資也，而昧于攻守之計，以至于亡。使去兩短，兼用兩長，豈易敵哉！欲見兵之長短以決成敗，無明于此者矣。

百金之賈，必有居處，以安妻子、固管鑰、結鄰里，無盜竊之虞，乃可以轉販于四方。而況有十萬數十萬之眾以經營天下，不先為自固之計，豈可以有為哉？自固之計有三：地、食、法是也。地者，非定咸陽，非定河內，非定金陵，因勢之便而處，因民之宜而處，因糧之利而處，因敵之形而處，擇其可而處之，則大功可就、大業可成。夫龍有所止之淵，而后可以興風云；虎有所伏之穴，而后可以騰山谷、搏取百獸，此地之為固一矣。軍食之所賴，田稅必輕于故籍以寬之，糴必增直以利農。破一城必有倉粟，走一軍必有棄糧，民藏不可取，野積不可掠，富室不可貸，取之不溢滋，其取者必厚。恐敵有偽為賈人貴糴以空我者，陰戒四境，粟米有入無出。如是，則堡屯廬舍皆實，人人各自為守。守障萬人可當十萬人，十步之溝可當百步，一丈之壘可當十丈。士卒之有父母妻子者，飽暖安樂，寄于百無一虞之地，雖兵出屢年，轉戰千里，無有貳心。此食之為固一矣。國中無法，雖眾不一，其主可虜；軍中無法，雖勇不齊，其將可禽。不可以草創之始，人心未集，姑為因之。不私于故，不偏于親，尊卑有等，冠服有章，文武之官各盡其職，典兵者不侵民，牧民者不構兵，文武之課，一級不茍遷，一級不茍降，有罪必刑，戰后必誅，雖親昵不赦。有勞者必厚其賞，有功者必尊其爵，雖讎疾不吝，如是則人心信服，不為茍免，不為幸望，不約而同，不戒而遵，此法之為固一矣。誠能自固如是，是山止川行之勢也，以戰必勝，以攻必取者也。

然而善用之則功可成，不善用之則終亦必亡。何也？天下之賢士，所以棄父母妻子，或載父母妻子而委身于干戈之際者，葢欲就其功名、取封侯之爵以遺子孫也。三軍之眾，不惜斷脰破腦、陷陣登城者，葢欲自拔于行伍之中、以取爵祿也。其次亦不失賞賜、以置田廬也。若乃遺機失謀，數戰不利，數舉無功，二年三年，甲敝兵鈍，戰氣消竭，豪杰失望，思歸丘隴，人心解散，不可復振，此坐而自亡之道矣。天下多羣盜，衽扱囊括，可次取也。若有大敵，非我克彼，卽彼克我，雖支將游旗、積累千百功，而決機則在于一日，成功則定于一戰。夫人情，興則附，衰則去。誠能一大戰而勝，兵威震世，義聲盈耳，則人心歸附，豪杰響應。地有所不略，略一而得十；城有所不攻，攻一而得十；軍有所不破，破一而得十。夫用兵之道，過重與過輕同失。及銳乘間，不失其時，則天下之勢集于我矣。其有重于進兵者，未能先決勝于己也。昔者齊亂而管仲用之，燕弱而樂毅用之，六國散而信陵君用之，遂能霸天下、舉強齊、挫暴秦者，誠能修武教而得士心也。十萬人為軍，勒為五軍，軍二萬人，伍合于十，十合于百，百合于千，千合于萬，左合于右，后合于前，前后左右合于中，而提于元帥。一知相應，一氣相貫，如億萬絲為一繩，曲綰直引無不如意，不見一絲之異，此整而不可亂之兵也。整而不可亂，然后可使。感德然后畏威，畏威然后感德，士卒未安不先寢、未食不先食，草食不甘食，疾病必視藥，賞賜俘財，盡以分賜，日烹牛豕饗眾，親之如此，士卒愛之如父母矣。止舍有度，臨戰有節，違于法者卽誅之，不少假于將帥，于是士卒既愛且畏，無不愿效者。此能死而不可走之兵也。能死而不可走，然后可使。有如是之眾，得以變化從心，合而不狃，散而不亂，進而不佻，退而不先，隱而不惑，危而不懾，我可以撓敵，敵不可以撓我；我可以入敵，敵不可以入我。以是方行天下，誅暴救民，乃有成也。

受任

能成大功者，必不敗功；能成大名者，必不敗名。且毋審其智能，毋論其權用。出身必有所主，行道必有所由，立于不敗之地，行于不窮之道，乃可以恣我之為也。功名之道，無幸無不幸，智者必成，不成必非智；智者必不敗，敗必非智。是何也？兩合則成，兩違則敗，見可成則就之，見不可成則避之。成敗去就，謹于所擇者，功名之門也。朽木不可雕也，糞土之墻不可畫也，善雕者必于楸檀，善畫者必于堊素。有工于此，取彼腐材墨質，率然而運斤，率然而施采，及其無成，人皆曰：非其技之不良，所遇之非材也。智者必笑曰：是尚不能辨材別質，卽其技可知矣。貧賤者，人之常處也。璞玉不出，于玉無傷。有拙工者剖而琢之，不能名器，玉乃傷矣。茍無其遇，寧伏于戶牖，食于賤業，保其妻孥，不慕榮貴，所以守璞也。萬金之賈行于道涂，必挾善射者為之衛，盜至則引弓待之，不輕發也，發必洞胸，必穿脅、必貫顱，一發不中，則刃鏃已加其體矣。天下之大，非特萬金之富也；萬人之敵，非特一盜之智也；豪杰之身，非特一矢之用也，是何輕于委身者之不如發矢也！是故君子有不受任者五：不遇其時不受，不得其主不受，用違其才不受，任屬不專不受，權臣持之、嬖幸市之不受。君子非不勇于受任也，其重若此者，恐其墮功毀名、辱國殘命也。士當巷居，隱見惟己，人不得致也。出而干主，任之猶輕，言之猶淺，去留亦惟己，人不得泥也。若夫入室而謀，處幄而議，食以其食，衣以其衣，屬之以心腹，傾之以密機。當是之時，國安與安，國危與危，國亡與亡，義不可去矣。

唐子之治長子也，有訟奪其妻者，曰：糜蟲許嫁我矣。奪妻者曰：糜蟲昨日嫁我矣。問糜蟲以誰愿也，不愿奪妻者。唐子曰：汝休矣，朝奪而夕訟焉，猶可也。主義之旣厚，猶女子之旣宿也；道不行而欲去之，是糜蟲之悔也。詩曰：靡不有初，鮮克有終。能愼于初，則有終矣。君子之始得君也，觀其聰明，觀其用舍，觀其誠偽，觀其度量，觀其將相之臣，觀其左右之人。皆可矣，試之以言論；既合矣，博之以仁義；既合矣，進之以奇謀。直之不怒也，深之不疑也，專之不參也，夫然后可以效死而不去。是以諫受，言悟，才達，智順，功名可成，福祿可長也。

汪子（琬）著申甫之傳，曰：申甫居嵩山之中，學古兵法，長于用車。愍帝使之將，既無車又無戰士，驅市人以當強敵，以是敗死。非其不善用兵也。唐子曰：申甫善用車，請以車喻：有車于此，圓其軸、方其轂，茅其纒牽，躄其驂服，善御者將笑而去之乎，抑鞭斃牛馬而強驅之乎？以此決事，知申甫之無能為矣。

昔者唐子問于陳盟（入清為僧，名德藏）曰：先生熟明事，敢問明之亡也，亦有人乎？曰：有孫傳庭者，雖古良將不能過也。其在關中，休兵不動，曰：卒未練，未可用也。朝使數趣之，不得已引兵而出，一戰大敗，賊遂入關。惜哉，孫子不敗，明其未亡乎！唐子曰：先生之言失于此矣。善用兵者，生卒亦勝；不善用兵者，練卒亦敗；善用兵者，怯者亦死；不善用兵者，勇者亦走。且孫子之所將，未必皆市人也。大敵卒至，亦可以未練謝乎？凡用兵之道，危伏于安，安伏于危，死伏于生，生伏于死，惟達變者能見其微而用其巧。是姑勿論，論孫子之所處，若果不可出，將在軍，君命有所不受，寧伏劍而死，必不辱身；寧伏劍而死，必不辱名；寧伏劍而死，必不辱軍；寜伏劍而死，必不辱君。古之白起是也。奈何驅千萬人之肉，委于虎狼之口，而身受敗軍之辱？以此決事，知孫子之無能為矣。

利才