請決三蔽：身為大將，仁義之聲充于四海，戰必勝、攻必取，功成名立，相賢君、輔少主、致太平，百姓安寜，風俗敦厚，與貌孔顏而追屈宋者，果孰賢乎？一蔽決矣。武安君曰：兵者自然之理，何神之有。吾葢深識乎斯言也。戰勝者必勝，未有幸而勝者也；戰敗者必敗，未有不幸而敗者也。譬之鄉里之中，有二少年，相與斗智角力，觀者早決之矣。兩軍相蹙，聲動天地，白日無光，飛鳥不過。一瞬之間，山崩川潰，血流尸橫，此人所以心懾慮昏，若有鬼神，而不敢輕言兵也。智者則不然，伍什百千，前后左右，系于一將。兩軍相遇，士卒雖眾，不過兩將，猶之鄉里二少年，有異勢而無異算也。彼以十萬之眾來，我以十萬之眾往，眾相如也；彼怯我勇，則勇者勝；勇相如也，彼實我詐，則詐者勝；詐相如也，彼詐而我知之，我詐而彼不知，則知者勝；知相如也，彼知而發之疑，我知而發之決，則決者勝；決相如也，彼決而攻不善，我決而攻善，則善者勝。若自料不如，未見可勝，則固守封疆，俟釁而動，此所謂自然之理而非神也。二蔽決矣。兵，死門也，實天下之生門也。陷于死者，必不善用兵；善用兵者，必不陷于死。請試思之：受命為將，寄河山于纛下，決興亡于一戰，存宗廟于呼吸之間，其任重矣，其機危矣，不能保一身，何以保天下哉！若勢不可為，窮居不許身，臨事不受命矣。無死道也。且為將者，流矢飛礟，或所不免，至于謀臣，不操戈、不臨敵，又何以死！若以為不然者，顏淵短命，伯牛惡疾，豈在行陣哉！且人臣事君，官守言責，不敢愛死，何必將乎！三蔽決矣。去此三蔽，兵之不可不學也明矣。

昔者黃帝伐涿鹿，舜伐有苗，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂。黃帝三戰，其余則皆一戰遂定天下。當是之時，以仁克暴，如水滅火，兵不復舉，亂無余遺。其交兵之際，雖未免輿死扶傷之泣，然而天下和平，不聞有戰爭之事，是何也？其君皆圣人也，其將亦皆圣人。黃帝之將不聞，舜之伐有苗也以禹為將，湯之圖有夏也以伊摯為謀臣，文王得呂望以為師，武王舉天下諸侯及蠻彝之眾，屬之呂望而立為大將。以圣人之君，任圣人之將；以圣人之德，行圣人之謀；此所以天下和平，不聞有戰爭之事也。及乎后世則不然，兵革一動，遠者百余年，近者二三十年，屠絕百城，荊棘千里，殺人之事，盜賊居其半，帝王居其半。大亂旣定，君臣安榮，海內之男女死者已十六七矣。父母養子，惟恐不長：三年懷抱，十年提攜，男為之室，女為之家，饑食寒衣常恐失時。殺一人而非其罪，子孫不長；杖一人而非其罪，人皆謫之。而一旦起而爭天下，遂草刈之若此。葢自秦以來，屠殺二千余年，不可究止。嗟乎，何帝王盜賊之毒至于如此其極哉！

古之君臣，雖任不求備，才鮮兼長，然而無事則修政教，有事則為將帥，非二事也。世衰學敝，聰明之士習為文辭，自矜大雅，以兵為兇器而惡聞之，以為非仁人之道而不言也，于是以兵事推之武夫。彼之為人，或白晝殺人，或掘塜刼室，或起于卒伍、出于盜賊，人見其俯首入戶，有力如虎，則曰：此真將軍也。彼烏知君臣之道、社稷之長計！一旦得志而為將，殺無辜、虜婦女、掠寶貨，縱之則毒人，禁之則擁兵不臣，雖有拔城略地之功，而兵禍不解，常少寧日。此自秦以來所以殺人之多也。乃世之論將者，謂戎事尚力，使儒生御敵，如以卵投石也。是未明乎用兵之道也。夫斗力者，如兩虎相搏，生死未知。以此待敵，則天下之事豈不殆哉！所貴乎勇力者，不過使之登城、使之沖陣、使之先犯、使之間出，是大將之所使，而不可為大將也。昔者賢君之任將也，如己身有疾，委之良醫，必曰除疾易而體氣無傷。孫子十三篇，智通微妙，然知除疾而未知養體也。夫為將者，智足于軍，未善也，軍不可徧也；智足于戰，未善也，戰不可瀆也；智足于破敵，未善也，破一敵又有一敵也。善軍者，使天下不煩軍；善戰者，使天下不欲戰；善破敵者，使天下不立敵。是何也？凡人處安樂之時，常不見德。及其救之水火之中，則親之如父母；御其暴已者，則敬之如君長。用兵之道，所以救諸水火而御人之暴者也，其見德易于為政。以兵行仁，何人不順；以兵伸義，何亂不散！于是可以軍而無戰，戰而無敵。雖不及湯文之兵，于以勝殘去殺，其庶幾矣。

夫兵以力勝，力以謀勝，謀以德勝，非學不可。自秦以來，以勇力智巧取天下者多矣，何必學！然而方之于古，學之則為湯文之兵，不學則為秦項之兵。為湯文之兵，不數戰而天下定；為秦項之兵，大小數十百戰，殺戮數十百年，而后天下定。二者相去豈不遠哉！

五形

雞之斗者，兩距相拒，不知其它；狗之斗者，兩牙相嚙，不知其它。吾笑拙兵之智類雞狗也。正道之上，我之所往，敵之所來；我之所爭，敵之所御，不可以就功。善用兵者，不出所當出，出所不當出。無屯之谷，無候之徑，無城之地，可以利趨，能趨之者勝。必攻之地常固，必攻之城常堅，必攻之時常警，不可以就功。善用兵者，不攻所當攻，攻所不當攻，欲取其東必擊其西，彼必不舍西而備東；欲取其后必擊其前，彼必不舍前而備后。此人情所不虞也，能誤[擊]之者勝。萬人為軍，不過萬人；五萬人為軍，不過五萬人；十萬人為軍，不過十萬人。我有此眾，敵亦有此眾，不可以就功。善用兵者，不專主乎一軍，正兵之外有兵，無兵之處皆兵。有游兵以擾之，有綴兵以牽之，有形兵以疑其目，有聲兵以疑其耳。所以撓其勢也，能撓之者勝。此三奇者，必勝之兵也，少可勝眾，弱可勝強。

昔者唐子試于蜀，同舍生九人，有饋筩[筒]酒者，五人者據之；四人者弱，爭之不得也。乃擇奴之捷者，敎之曰：我噪而入，彼必舍甕御我，汝疾入取之。于是聲噪而攻堂之左，彼果悉眾御我于左，五人者勝而反飲，已亡其酒矣。善用兵者，如唐子之取筩酒，可謂智矣。鼠之出也，左顧者三，右顧者再，進寸而反者三，進尺而反者再。吾笑拙兵之智，類出穴之鼠也。人之情，始則驚，久則定；驚者可撓，定者不可犯。善用兵者，乘驚為先。敵之方驚，千里非遠，重關非阻，百萬非眾。人懷干淇（麥旁，餅），馬囊蒸菽，倍道而進，兼夜而趨，如飄風如疾雷。當是之時，敵之主臣失措，人民逃散，將士無固志，乘其一而九自潰，乘其東而西自潰，乘其南而北自潰，兵刃未加，已壞裂而不可收矣。凡用兵之道，莫神于得機。離朱之未燭，孟賁之甘枕，此機之時也。伺射驚隼，伺射突兔，先后不容瞬，遠近不容分，此用機之形也。機者，一日不再，一月不再，一年不再，十年不再，百年不再，是故智者惜之。古之能者，陰謀十年，不十年也；轉戰千里，不千里也。時當食時，投箸而起，食畢則失；時當臥時，披衣而起，結襪則失；時當進時，棄家而進，反顧則失。不得機者，雖有智主良將，如利劍之擊空；雖有累世之重、百萬之眾，如巨人之痿處；雖有屢戰屢勝之利，如刺虎而傷其皮毛。機者，天人之會，成敗之決也。

唐子之少也，從舅飲酒，坐有壯士秦斯，力舉千斤，戰必陷陣，常獨行山澤間，手格執杖者數十人。舅指一客戲之曰：客雖羸也，然好拳技，嘗欲勝君。君其較之？斯笑曰：來！遂舍巵離席，方顧左右語而立未定也，客遽前擊之，觸手而倒。坐客皆大笑。夫以客當斯，雖百不敵也。然能勝之者，乘其未定也。善用兵者，如客之擊秦斯，可謂智矣。取鷹者，設機系雞，鷹見雞而不見機，以縶其爪。吾笑拙兵之智類饑鷹也。諜者，軍之耳也；有以諜勝，亦有以諜敗。敵有愚將，可專任諜；敵有智將，不可專任諜。我有巧諜，彼乃故表其形，故聲其令，故泄其隱以誘我。吾聞之善用諜者，用敵人之諜，不可不察也。古之兵法曰：置之死地而后生。彼設為死形以堅眾心，非死地也。若夫糧食不繼，后軍無援，進不可戰，退不可歸，彼壯我竭，彼明我迷，此眞死地也，雖太公穰苴不能出，兵之大忌也。知敵之情者，重險如門庭；不知敵之情者，目前如萬里。笮渡之國，索登之山，我能取之，不困其險，不中其譎者。非有他巧，知敵之情也。

昔者秦王好獵而擾民，下令獵于北郊，前日，民皆徙避之。有韓生者止之曰：王之愛子病三日矣，王心憂之，必不出。已而果然。或問之曰：吾宿衛王宮，且不知王之愛子病也。子何以知之？韓生曰：吾聞王之愛子好紙鳶，吾登丘而望王宮之上，三日不見紙鳶矣。是以知之。天下之物，見形可以測微，智者決之，拙者疑焉。料敵者如韓生之料秦王，可謂智矣。江上之嫗，鬻績而得錢，虛則開篋，實則謹鑰。善竊者因以為候。吾笑拙兵之智類江上之嫗也。昔者唐子之大父郎中（唐棣之），好奇謀而善用兵。當是之時，張獻忠數十萬之眾，三道趨成都，屠梁（梁平）萬，將道達而西。達之守，號稱萬人，實不甲之卒，不滿千人。其守將欲棄城而走，郎中曰：父殯。將焚城郭，流血，吾不可以獨免。吾請先死之。父兄子弟皆哭，有少者曰：敢問死之何道也？郎中曰：宼心爭利大都，其行甚疾，奚用以小邑緩其行？是可以疑之，使之他道去也。宼去，吾及暇以修備，御之易矣。乃率其私卒之敢死者數百人，踰斗磴而上，伏于翳隘。賊之前軍，笑歌徐過，大呼突擊之，斬首數十。賊驚敗退，生縱一人使告曰：吾之大軍盡出南門陣矣，我守隘者也。賊能戰，我其退而待賊，與之決死平沙之上。于是賊果疑之，從他道去矣。郎中乃發其藏，有谷萬斛，火谷五千，麥如之，桐膏千籮，蠟千斤，繭絲千兩。招士修具，三旬而備。宼反，城不可附矣。其后三攻三卻之，城無墮堞焉。當是之時，非專攻之兵，道過之兵也。弱則拔之而行，強則舍之而去，是故輕敵示銳，趣進示強。犯勁敵以爭小邑而后大都之利，彼必不為，此郎中之成其算者也。山能顯而不能隱，淵能隱而不能顯，龍能變而不能常，虎能威而不能變。善用兵者，兼山淵龍虎之用，卽顯卽隱，卽常卽變，使敵莫知所從、莫知所避，斯為神矣。

貴人之處，衛生常謹。古諺曰：家累千金者，坐不垂堂。恐其傷肢體也。吾笑拙將之智類貴人之處也。夫兵者，死門也，不可以生心處之。有自完之心者，必亡；為退休之計者，必破；欲保妻子，妻子必虜；欲全家室，家室必滅。善用兵者，有進無退，雖退所以成進；有先無后，雖后所以成先；有速無遲，雖遲所以成速；有戰無守，雖守所以成戰；有全無半，雖半所以成全。邳（下邳）兵圍三盜，立弰如林，幾櫝充闬，盜斬圍而出。以彼千百之眾，其智其力，豈不三盜若也？而不能禽者，趨生者怯，趨死者勇也。人之常情，棘迫膚則失色，砭觸趾則失聲。一旦臨死莫逃，怒發氣生，心無家室，目無鋒刃，鬼神避之，金石開之，何戰不克，何攻不取！故夫以能死之將，驅能死之眾，如椎椎剡，鮮不破矣。

審知

量力而行則不竭，量智而謀則不困。譬之權焉，移石于鈞，移鈞于斤，則衡拔而權墜；又譬則工焉，使金攻石，使石攻木，則斂手而器不成。才有所不及，智有所不通也。聰明博達之士，讀書鑒古，審時度勢，口談指畫，皆能盡當世之形、決成敗之機，及其遇主而行，受國任則危國，受兵任則敗軍，非其智不足也，其知之不自明也。能行百里者則道百里，能行五六十里者則道五六十里；飯升米者則炊升米，飯合米者則炊合米；力能舉百斤者則取百斤，不能百斤者則六七十四五十。手足口腹有然，豈心謀則不然！自辨之明者，如別黑白，權銖兩，量斗龠。發議盈幄，不恥不兼，不恥不及。任信如發矢，謝疑如蹈冰。不自知而幸成，如骰博注；自知而圖成，如契取負。古之人，運動如鬼神，功名震天地，人皆慕而跡之，不知其所擇微也。

若夫問兵如轉丸，問謀如抽緒，辯言偉貌以傾世主，卒至功墮名敗、為人笑辱者，非其智不足也，高望蔽之，幸心汨之也。立謀尚詭，臨危尚決，取事尚短，制事尚長，出言戒易，謀功戒貪，圖成戒幸。古之人，忠厚而不妄，故能以五愼成二奇（吳子：慎于理、備、果、戒、約，乃成奇謀奇功）。功勞不可盡居，大名不可盡取，爵祿不可盡得，一不得當，大則覆軍亡國，小則不保腰領，非小禍也。故曰：用其所信，毋用所疑；用其所長，毋用所短；用其所熟，毋用所疎。此三者，自知之道也。