尚治
孫子曰：昔者吾之師嘗聞諸顧涇陽（憲成）曰：禮義者治之干也，學校者禮義之宗也。先王謹學校以教天下，是以治化大行。學校既廢，禮義無師，欲效先王之治，難矣。居今之世，正心，復性，敦倫，淑行，得朋，講復，圣道昭明。以之正君，以之正職，端于朝廷，洽于鄉里。君子學道則愛人，小人學道則易使，先王之治，其庶幾乎！唐子曰：是天下之善言也，烏知其不能行也！曰：何為不能行也？曰：先王之世，自國及鄉，所在有學。人之于學也，猶其于田也。無人無田，無人無學，習而安焉，安而忘焉。當是之時，人之甘于禮義，猶五谷也。學廢世衰，惟欲所恣，黷昏僨興，不可解喻。人之苦于禮義，猶藥石也。雖有能者，不能強人之甘藥石也亦明矣。今夫勢之易行，情之易達，莫如父之于子。子之良者，不教而善；子之不良者，雖教不善。家有不良之子，詈則詈之，杖則杖之，教之豈不篤乎？然入則詩書，出則博奕，知其入而不知其出也。夫以嚴父之教，然且不行于子，而況四海之大，生民之眾乎？乃欲稱詩書、明禮義以道之，使之去惡遷善，是涸東海、移太山之勢也。孫子曰：然則天下終不可治乎？曰：茍得其道，治天下猶反掌也。曰：教之難行，民之不率，信如先生之言矣。又謂治之若易爾者，何也？唐子曰：毋立教名，毋設率形，使民自為善而不知。曰：使之若何？曰：圣人之所馮以運者，風也。天地之間，無形而速動者莫如風起，于幽陸，至于炎崖，偃靡萬形，鼓暢眾聲。無一物之不應者，惟風為然。人情之相尚，或樸或雕，或鬼或經。忽焉徧于海隅，改性遷習，若有物焉陰率之，而無一人之不從者，亦猶風之動于天地之間也。是故天地之吹氣，謂之風；人情之相尚，亦謂之風。古者鄭衛之民淫，男女無別；今也朝歌之墟，溱洧之間，纎履不假于鄰女，豈古淫而今貞哉？風使然也。使古人生于今，今人生于古，則皆然矣。吳越之民，衣縠帛，食海珍；河汾之民，衣不過布絮，食不過菜餅，豈東人侈而西人約哉？風使然也。使東人居于西，西人居于東，則皆然矣。風之行也，必有作之者。作之善者，善以成風；作之惡者，惡以成風。善作者，因人情之相尚，以身發機；人之從之，如蟄蟲之時振，草木之時生，而不知其誰為之者。夫轉陰陽，判治亂，分古今，皆風為之。得其機而操之，人皆可以幾唐虞之治。此人所罕知者也。孫子曰：風之為言誠然矣。雖然，竊有惑焉。人之為善，必由禮義；民既苦于禮義，不可強而從我，更以何者為風乎？曰：樸者，天地之始氣，在物為萌，在時為春，在人為嬰孩，在國為將興之候。奢者，天地之終氣，在物為茂，在時為秋，在人為老多欲，在國為將亡之候。圣人執風之機以化天下，其道在去奢而守樸。耳不聽好音，非儉于耳也，所以養天下之耳也；目不視采色，非儉于目也，所以養天下之目也；口不嘗珍味，非儉于口也，所以養天下之口也；身不衣輕暖，非儉于體也，所以養天下之體也。四者，不從心之欲，非儉于心也，所以養天下之心也。當是之時，家無涂飾之具，民鮮焜耀之望，尚素棄文，反薄歸厚，不令而行，不賞而勸，不刑而革，而天下大治矣。孫子曰：民之趨于奢也，如水之下壑也，逆而反之，竊恐不能。曰：何為不可反也？子未之信也，請征諸故跡：昔者秦奢而漢樸，及其治也，世多長者之行；隋奢而唐樸，及其治也，錦繡無所用之。夫二代之君，未聞堯舜之道也，與其將相起于微賤，鑒亡國之弊，以田舍處天下。人之化之則若此，豈惟君天下者哉，卿大夫亦有之。荊人炫服，有為太仆者好墨布，鄉人皆效之。帛不入境，染工遠徙。荊之尚墨布也，則太仆為之也。豈惟卿大夫哉，匹夫亦有之。陳友諒之父好衣褐，破蘄不殺衣褐者，有洛之賈在蘄，以褐得免，歸而終身衣褐。鄉人皆效之，帛不入境，染工遠徙。洛之尚褐也，則賈為之也。縠帛，衣之貴者也；布褐，衣之賤者也。貴貴賤賤，人之情也。有望人焉反之，能使一鄉之人貴其所賤而賤其所貴，蓋風之移人若斯之神也！洛賈且然，況太仆哉！太仆且然，況萬乘之君哉！
孫子曰：敢問行之之方。曰：先貴人，去敗類，可以行矣。先貴人若何？曰：捐珠玉，焚貂錦，寡嬪御，遠優佞，卑宮室，廢苑囿，損羞品，卻異獻。君旣能儉矣，次及帝后之族，次及大臣，次及百職，莫敢不率。貴人者萬民之望也，貴之所尚，賤之所慕也。貴尚而賤不慕，世未有也。去敗類若何？曰：吾嘗牧羊于沃洲之山，羊多病死，有教之者曰：一羊病則羣羊皆敗，子必謹視之，擇其病者而去之。不然且將盡子之群。從其言，而羊乃日蕃。治天下亦然，講學必樹黨，樹黨必爭進退，使學者扳援奔趨而失其本心，故有口心性而貌孔顏，所至多徒者，是敗類之人也，雖賢必去之。好名者，無才而人稱其才，無德而人稱其德，使人巧言令色，便媚取合，而失其忠信之情。故有身處草野而朝廷聞譽求之、公卿折節下之者，是敗類之人也，雖賢必去之。多言者，以議論害治，以文辭掩道，以婞直亂正，使人尚浮夸而喪其實。故有書數上而不止，繁稱經史而不窮，廷折百官而莫能難之者，是敗類之人也。雖賢必去之。此三者，表偽之旗也，雕樸之刃也，引佞之媒也。詩曰“大風有隧，貪人敗類”，是故善為政者，務先去之也。
孫子曰：始吾以為天下之難治也，今聞先生之言，而后知天下之不難治也。茍達其情，無不可為。今先生懎然在閼塞之中，身雖極而言則傳，后世必有用先生之言以治天下者，不必于身親見之也。唐子曰：吾何足以當此！雖然，必有明其可用者。世多明達之才，但見圣人正天下之法，不識圣人順天下之意。沮于時勢之難行，習于刑法之茍安，舉天下之民縶之策之如牛馬然。民失其情，詐偽日生，文飾日盛，嗜欲日縱，于是富貴之望勝，財賄之謀鋭，廉恥之心亡，要約之意輕，攘竊之計巧，爭斗之氣猛，六邪易性、非賢、師奸、比離、閑決，不可以安不可以動。安則為奸，動則為宼，此天下之亂所以相繼而不已也。天地雖大，其道惟人；生人雖多，其本惟心；人心雖異，其用惟情；雖有順逆剛柔之不同，其為情則一也。是故君子觀于妻子而得治天下之道，觀于仆妾而得治天下之道，觀于身之驕約、家之視效而得治天下之道。不翻（翻）十三經之言，不稽二十三代之法，不問四海九州島之俗，閉戶而堯舜之道備焉。先人有言曰“語道莫若淺，語治莫若近”，請舉其要：古之賢君，雖貴為天子富有四海，存心如赤子，處身如農夫，殿陛如田舍，衣食如貧士，海內如室家。微言妙道，不外此矣。
孫子曰：由周而上，治日多而亂日少；由秦而下，亂日多而治日少；時為之也，雖有善治，不復于古矣。曰：不然。陰陽者，治亂之道也。陰陽之復，其時不失，冬夏之日至是也。治啟于黃帝，二千余歲，至于秦而大亂。亂啟于秦，至于今亦幾去黃帝之年矣。或將復乎！
富民
財者，國之寶也，民之命也。寶不可竊，命不可攘，圣人以百姓為子孫，以四海為府庫，無有竊其寶而攘其命者，是以家室皆盈，婦子皆寜。反其道者，輸于幸臣之家，藏于巨室之窟，蠹多則樹槁，癰肥則體敝，此窮富之源，治亂之分也。虐取者取之一金喪其百金，取之一室喪其百室。兗東門之外有鬻羊餐者，業之二世矣。其妻子傭走之屬，食之者十余人?；蛘_其盜羊，罰之三石粟，上獵其一，下攘其十，盡鬻其釜甑之器而未足也，遂失業而乞于道。此取之一金喪其百金者也。潞之西山之中有苗氏者，富于鐵冶，業之數世矣。多致四方之賈，椎鑿鼓瀉擔挽，所藉而食之者常百余人。或誣其主盜，上獵其一下攘其十，其冶遂廢，向之藉而食之者無所得食，皆流亡于河漳之上。此取之一室喪其百室者也。虐取如是，不取反是。隴右牧羊，河北育豕，淮南飼騖，湖濵繅絲，吳鄉之民編蓑織席，皆至微之業也。然而月息歲轉，不可勝算，此皆操一金之資，可致百金之利者也。里有千金之家，嫁女娶婦死喪生慶，疾病醫禱燕飲赍饋，魚肉果蔬椒桂之物，與之為市者眾矣。緡錢錙銀，市販貸之；石麥斛米，佃農貸之；匹布尺帛，鄰里黨戚貸之，所賴之者眾矣。此藉一室之富可為百室養者也。海內之財。無土不產。無人不生。歲月不計而自足。貧富不謀而相資。是故圣人無生財之術。因其自然之利而無以擾之。而財不可勝用矣。
今夫柳，天下易生之物也，折尺寸之枝而植之，不過三年而成樹。歲翦其枝，以為筐筥之器，以為防河之埽，不可勝用也。其無窮之用，皆自尺寸之枝生之也。若其始植之時，有童子者拔而棄之，安望歲翦其枝以利用哉？其無窮之用，皆自尺寸之枝絕之也。不擾民者，植枝者也，生不已也；虐取于民者，拔枝者也，絶其生也。虐取者誰乎？天下之大害莫如貪，蓋十百于重賦焉，穴墻而入者，不能發人之密藏；羣刃而進者，不能奪人之田宅；御旅于涂者，不能破人之家室；宼至誅焚者，不能窮山谷而徧四海。彼為吏者，星列于天下，日夜獵人之財，所獲既多，則有陵已者負筮而去。旣亡于上，復取于下，轉亡轉取，如塡壑谷不可滿也。夫盜不盡人，宼不盡世，而民之毒于貪吏者，無所逃于天地之間！是以數十年以來，富室空虛，中產淪亡，窮民無所為賴，妻去其夫，子離其父，常嘆其生之不犬馬若也。今之為吏者，一襲之裘值二三百金，其它錦繡視此矣；優人之飾，必數千金，其它玩物視此矣；金琖銀罌珠玉珊瑚奇巧之器不可勝計，若是者，謂之能吏，市人慕之，鄉黨尊之，教子弟者勸之。有為吏而廉者，出無輿，食無肉，衣無裘，謂之無能，市人賤之，鄉黨笑之，教子弟者戒之。蓋貪之錮人心也甚矣！治布帛者，漂則白，緇則黑，由今之俗，欲變今之貪，是求白于緇也。
治貪之道，賞之不勸，殺之不畏，必漸之以風。禮曰：知風之自。昔者明太祖衷襦之衣皆以梭布，夫衣可布，何必錦繡？器可瓦，何必金玉？粱肉可飽，何必熊之蹯、玉田之禾？吾聞明之興也，吳之民不食粱肉，閭閻無文采，女至笄而不飾，市不居異貨，宴賓者不兼味，室無高垣，茅舍鄰比。吳俗尚奢，何樸若是？蓋布衣之風也。人君能儉，則百官化之，庶民化之，于是官不擾民，民不傷財。人君能儉，則因生以制取，因取以制用，生十取一，取三余一，于是民不知取，國不知用，可使菽粟如水火，金錢如土壤，而天下大治。為君之樂，孰大于是哉！
明鑒
為政者多，知政者寡。政在兵，則見以為固邊疆；政在食，則見以為充府庫；政在度，則見以為尊朝廷；政在賞罰，則見以為敘官職。四政之立，蓋非所見。見止于斯，雖善為政，卒之不固不充、不尊不敘，政日以壞，勢日以削，國隨以亡。國無民，豈有四政？封疆，民固之；府庫，民充之；朝廷，民尊之；官職，民養之。奈何見政不見民也？堯曰：四海困窮，天祿永終。每誦斯言，心墮體戰，為民上者，奈何忽之！
昔者明之亡也，人皆曰：外內交哄，國無良將，雖有良將，忌不能用，安得不亡。此其亡之勢也，非其亡之根也。當是之時，兵殘政虐，重以天災，民無所逃命，群盜得資之以為亂。馬世奇曰：治獻賊易，治闖賊難，蓋人心畏獻而附闖也。非附闖也，苦兵也。一苦于楊嗣昌之兵，再苦于宋一鶴之兵，又苦于左良玉之兵。行者居者，皆不得保其身命，賊知人心所苦，所至輙以剿兵安民為辭，愚民被惑，望風降附。而賊又散財賑饑以結其心，遂趨賊如歸。人忘忠義，其實賊何能破州縣？以從賊者眾也。施邦耀曰：今日盜宼所至，百姓非降則逃，良由貪吏失民心也。得一良吏，勝得一良將；去一貪吏，勝斬一賊帥。二子之言，見亂本矣。當是之時，天下之大，萬民之眾，恒患無兵。京師之守，以一卒而當數陴。李自成雖嘗敗散，數十萬之眾旬日立致。是故陜民之謠有之曰：挨肩膊，等闖王，闖王來，三年不上糧。民之歸之也如是。蓋四海困窮之時，君為讎敵，賊為父母矣。四海困窮，未有不亡者。其不亡者，未及其命之定也。天留其命，未生奸雄；天薄其命，則生小雄；天絶其命，則生大雄。當四海困窮之時，無雄，則饑寒積憂之氣發，為災祲、為彗孛、為水旱、為山川草木人鬼之妖。有小雄以倡之，則逋聚山澤，破城據險，旋滅旋起，以耗國家。有大雄以倡之，則長智增勇，撼山沸河，數百年厚建之社稷，如椎卵矣。若是者，皆困發也，為奸雄所馮也，此明之所以亡也。若四海安樂，人保室家，誰與為亂！雖為君者不過中材之主，卽有湯武之賢，一匹夫耳，欲謀社稷，亦無如何，況羿浞之流哉！
君之于民，他物不足以喻之，請以身喻民，以心喻君。身有疾，則心豈得安？身無疾，則心豈復不安？有戕其身而心在者乎？是故君之愛民，當如心之愛身也。非獨衣服飲食為身也，牢廏門庭、田園道路，凡有所營，皆為身也。非獨農桑蠲貸為民也，上天下地、九彝八蠻、諸司庶事、內宮外庭，凡所有事，皆為民也。茅舍無恙，然后寶位可居；蓑笠無失，然后袞冕可服；豆藿無缺，然后天祿可享。
考功