第一有人將讀華嚴經以水盥掌所沾蟲類生天感應（出經田及游記）

執(zhí)師子國沙門釋迦彌多羅。此云能友。是第三果人也。麟德之初。來儀晨旦。情圣跡遍歷名山及寺。至京師西大原寺。勵諸僧轉讀花嚴經典。乃命譯語問云。此是何經。答是花嚴經。能友肅然改容曰。不知此處亦有是經耶。合掌歡喜贊言。若聞花嚴題目字者。決定不墮四惡趣。此大方廣功德難思。西國相傳。有人以水盥掌。將讀此經。水之所沾灑及蟲蟻。因此舍命。后得生天。何況受持讀誦。益不可思議之福也。嘗聞。于填國東南二千余里。有國名遮拘槃。王宮側有精舍。于中大乘沙門轉讀花嚴。王臣供養(yǎng)之。夜中分忽然有大光明。遍滿城中。光明之中。有百千天人。以種種天衣珠寶瓔珞。奉獻王及沙門。王問曰是誰。天答曰。我是精舍側蜫蟲也。沙門以水盥掌。將讀花嚴。水之所沾。因此舍命。生忉利天。天上法爾初知本因。故來下報恩。王聞天語。悲喜立制。我國偏重大乘。不可流通小法。從其已來。彼王歷葉敬重大乘。諸國名僧。入其境者。并皆試練。若小乘學。則遣不留。摩訶衍人。請停供養(yǎng)。至今不改。王宮內自有花嚴摩訶般若大集法華等經十二部并十萬偈。王自受持。親執(zhí)戶鑰。轉讀。則開香花供養(yǎng)。如此等異蓋多矣。

第二毗瑟寺小乘師以花嚴置阿含下然恒在其上感應（出傳等文）

日照三藏云。南天竺近占波城。有一僧伽藍。名毗瑟奴。于中有諸小乘師而住。后有一大乘法師。持花嚴經一帙來至其所。小乘諸師。更不相敬。彼大乘師。乃留經一帙而去。諸小乘學者。情盡不信。投之井內。后見井中。光明如烈火。雖久在水中。都不沾。便信此經是佛所說。猶尚不及小乘。遂置在阿含等經律之下。及明旦輒見在上。乃訶若群小。誰后輒移。對云。無人動經。乃還置下。明又如初。復在其上。若此者數焉。小乘諸師。咸大驚嘆。方知此經過于己學。以身投于地。宛轉號泣。懺謝回心。專共受持花嚴一經。盛于此國矣。

第三釋靈干講花嚴經見天宮迎改生花藏界感應（出經傳文）

釋靈干。每講花嚴。遠近涼燠。開皇十七年。遇疾悶絕。唯心不冷。未敢藏殯。后醒云。我生兜率天。見休遠二法師。并座花臺。光侇絕世。謂干曰。汝與我諸弟子。復皆生此矣。至十八年正月卒于寺。春秋七十有八。乃火葬于終南之陰。初干志奉花嚴。常依本作蓮花藏世界海觀。及彌勒天宮觀。至于疾甚。目精上視。不與人對。久乃如常。沙門童真。問疾在側。干謂真曰。向見青衣童子引至兜率天宮。而天樂非久。終墜輪回。蓮花藏是所圖也。不久氣絕。須臾復童真問。何所見耶。干曰。見大水遍滿。花如車輪。干坐其上。所愿滿足。尋爾便矣。

第四唐朝散大夫孫宣德發(fā)寫花嚴愿感應（新錄）

唐朝散大夫孫宣德。雍州永安縣人也。德依因緣發(fā)愿。將造花嚴經。間觸事生不信。即舍廢無惡不造。后射獵落馬悶絕。經一日醒覺悲泣投地。悔過自責。謂思邈曰。吾初死之時。見三人冥官驅沒官。到于大城前。五道大臣位次敘列。閻魔大王安處。于嗔呵吾言。汝癡人人恣造惡。依所殺禽獸愬非分召汝。即見庭中。吾所殺生百千萬。向王各各白非分奪命由。王彌嗔怒。時有一童子。自稱善財。忽至王所。王恭從座下。合掌向童子。童子曰。汝可放宣德。彼發(fā)造花嚴未果。所愿之時。無不信心。豈以后惡舍前善。王歡喜曰。理實如然。宜可放還。即童子示歸路得醒悟。大花嚴經功德不思議。仍悔先愚。更盡所有書寫之。八十有六而卒。對親友曰。吾寫花嚴。生兜率天。奉事慈氏矣。

第五東市行證為親寫華嚴救苦感應（出經傳文）

雍州萬年縣康阿祿山。調露二年五月一日。染患遂亡。至五日蘇起。自說彼冥道。誤追在閻羅王。時見東市藥行人阿容師而去。調露元年患死。生時煮雞子。與七百人。入鑊湯地獄。先識祿山。遂憑囑曰。吾第四子行證。稍有仁慈。君為語之。今寫花嚴經一部。余不相當。若適為寫此。七百人皆得解脫。山往東市賣藥阿家。以容師之言。具告行證。證大悲感。遂于西大原寺。請經令人書寫。初自容師亡后。家人無夢想。至初寫經之夕。合家同夢。其父來喜暢無已。到永隆元年八月。莊嚴周畢。請大德法藏義學沙門慶經設供。祿山爾日亦在會中。乃見容師等七百鬼徒。并來齊處禮敬三寶。同跪僧前懺悔受戒。事畢曰。我等依經力。改報于天堂。言畢而去。山免備矚冥司。深信罪業(yè)矣。

第六王氏感地藏菩薩感應（出經傳別記等）

京師人。姓王失其名（余記名定藏也）既無戒行。曾不修善。文明元年。因患致死。二人引至地獄門。王氏本事地藏菩薩。見有一僧云。是地藏菩薩。乃教王氏誦一行偈。其文曰。若人欲了知三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。菩薩曰。誦得此能排地獄。王氏盡誦。遂入見閻羅王。王問此人。有何功德。答云。唯受持一四句偈。具如上記。王遂放免王氏。當誦此偈時。聲所及受苦之人。皆得解脫。王氏三日。蘇向諸沙門說而已（所言一偈者。花嚴第十二卷夜摩天宮無量諸菩薩云集說法品文也云云）。

第七空觀寺沙彌定生見紅蓮地獄謬謂實華藏世界感應（出別錄文）

沙彌定生。師僧法不能誦經戒。聞陳說花藏世界相。情恒慕樂。恣誤僧事。入紅蓮花地獄。謬謂花藏世界。歡喜稱花藏妙土。其時地獄變?yōu)榛ú亍Ｂ劤芸嘀恕＝宰徎ār獄官白閻魔大王。王言。此是花嚴大不思議經力。即說偈言。

歸命花嚴　　不思議經　　若聞題名

一四句偈　　能排地獄　　解脫業(yè)縛

諸地獄器　　皆為花藏　　而皆自見

坐寶蓮花

沙彌一日一夜始蘇。自說此緣。其后有通。集具已后。不知所游方矣。

第八龍子從僧護比丘誦習阿含經感應（出僧經文）

昔佛在世。舍衛(wèi)國中有五百商人。入于大海。共求珍寶。請僧護比丘。以為聞法師。未至寶所。龍王至船住持。商人怖仰問。是何神祇而投船住。爾時龍王。現身請僧護比丘。商人恐威。舍與而去。龍王歡喜。將詣宮中。龍有四子。聰明智惠。作僧護弟子白言。為我教此四龍。各有一阿含。第一龍者。教增一阿含。第二龍者教中阿含第三龍者。教雜阿含。第四龍者。教長阿含。僧護即便教之。第一龍者。默然聽受。第二龍者。眠目口誦。第三龍者。回顧聽受。第四龍者。遠住聽受。此四龍子。聰明智惠。于六月中。誦四阿含。顧在心懷。盡無遺余。爾時大龍。問訊不愁悶也。僧護答云。甚大愁悶。何以故。受持法者。要須軌則。此諸龍子。在畜生道。無軌則心。不如佛法受持誦習。龍王白言。大德不應呵予。護師命故。龍有四毒。不得如法受持誦習。何以故。默然受者。以聲毒故。若出聲者。必害師命。是故默受。眠目受者。以見毒故。回顧受者。以取毒故。遠住受者。以觸毒故。時諸商人。回至失師處。龍知商心。還即將僧護付之云云。龍尚要誦。況人倫乎。

第九新羅僧俞誦阿含生凈土感應（新錄）

新羅僧俞者。新羅人也。少出家歸心于凈土教。見諸誦持阿含者。毀呵言舍。夢至極樂東門。將入門中。爾時有無量天童子。在門外立。以寶杖驅出俞曰。小道滅沒。即大教滅相。以小法為梯撜登大道。是汝國式也。輕慢阿含舍不誦。不可入大乘門云云。夢覺悲泣悔過。兼持誦四阿含。得凈土迎。弟子亦夢。師坐蓮花。來語曰。我娑婆兼誦阿含。依本習故。先得小道。不久還入大矣。

第十書寫阿含經生天感應（出外國記）

昔如來滅后一百年中。夜分有一人天。放光來下阿難塔所。散花供養(yǎng)。時有大阿羅漢。號曰近護。即阿育大王師也。問天曰。汝何故常來禮塔。答曰。昔書寫四阿含。得生忉利天。是阿難恩。以此因緣。恒來供養(yǎng)。復問。如彼天有如汝者否。答有百千人同業(yè)者。其中持增一阿含生天甚多。

第十一乾陀衛(wèi)國阿羅漢昔聞阿含感應（同記）

昔乾陀衛(wèi)國瞿摩夷精舍。有一阿羅漢。名富那舍。六通三明清徹。晝夜誦中阿含。未曾暫廢。有人問曰。師更極圣。何偏好誦。阿羅漢答曰吾入宿住三昧。觀知先業(yè)。昔生在犬中。隨比丘而行。比丘誦中阿含。隨聞之受樂而不吠。乘此一善。生在乾陀衛(wèi)國婆羅門家。出家乃得阿羅漢果。以是因緣。恒誦不廢矣。

第十二五百蝙蝠聞阿毗達磨藏感應（出西域傳）

昔南海之濱。有一樹枯。五百蝙蝠。于中穴聚居。有商侶止于樹下。既屬風寒。人皆饑凍。聚積樵蘇。溫火其下。煙焰漸熾。枯樹遂燃。時商侶中有賈客。夜分已后。誦阿毗達磨藏。諸蝙蝠雜為火困。好法音。忍而不去。于是命終。隨業(yè)受生。俱得人身。舍家修學小乘法。聰明利智。并證圣果。近迦膩色迦王。與脅尊者。招集五百賢圣于迦濕彌羅國。作毗婆娑論。斯枯樹之中五百蝙蝠也。

第十三鼠聞律藏感應

昔罽賓國末田地阿羅漢精舍。有一阿羅漢。三明六通清徹。達三藏十二分教。于中戒律清高。一同在世優(yōu)婆離。恒呵門徒云。汝等當勤修學戒律。所以者何。吾昔在凡地。依惡業(yè)故受鼠身。在石窟中而住。時有一比丘。夜宿窟中誦律藏。吾聞之。乘此善根受人身。得阿羅漢。戒律精明。以鼠身聞律藏尚爾。何況信心修行乎。

第十四受持律藏感應（同文）

昔罽賓國可維精舍。有二比丘。一人受持律藏。一人受論藏。人皆以上妙食供律師。夜分天人來至。禮拜持律比丘。不禮持論比丘。如此一月余。持論比丘。心懷忿恚。天呵云。戒律開人天道。乃至涅槃道。以是因緣。天人重持誦者。不可悔恨。爾時持論比丘。其持律藏精勤修習。俱得初果。時天供二比丘矣。

第十五釋迦昔得大集經一函滅罪感應（出集法悅舍苦陀羅尼經。此是大集經中別流也）

釋迦昔無數劫中。在凡夫時名遮他。在加倫羅國。作于商客販賣活。虛妄無實。造諸惡行。害父愛母。逕由數年。舉國人民一皆知之。稱聲唱言。遮他陀害父愛母。爾時思念。與畜無異。時夜跳城。奔走趣于深澤。國王毗阇羅。告國人民。此又淫癡無道。其有能得者。當重賜寶物。國人各各受募。欲捕其身。即出國作沙門。在于他國。坐禪學道。晝夜泣淚。逕三十七年。以五逆障故。心不得三十七年。在于山窟。舉聲泣哭悲嘆。下窟乞食。時道中地得一大缽。中有一函經。更無余經。唯有大集法悅舍苦陀羅尼經。此經能除百億劫生死五逆大罪。若有受持讀誦者。終不墮三途。何以故。過恒河沙諸佛所說故。是時得此經已。即不乞食。歡喜向窟中。燒香禮拜。悲淚贊仰。于窟中修習讀誦。經一年始得。以罪業(yè)障故。不能入心懷更數年修行。飛行無礙。見十方諸佛。復有行者。如法行之云云。

第十六并州比丘道如唯聞方等名字生凈土感應

并州有一比丘。名曰道如。此州之人。七歲已上。多解念佛。然此比丘。不修念佛不持戒。畜不凈物。身犯不悔。生年六十一。頓中風疾。月余方死。三日始蘇。起居輕利。病盡除愈云吾初死之時。見觀音勢至來。示教利喜曰。汝不修凈土業(yè)。唯聞大乘方等十二部經名字。以是因緣。罪垢微薄。遠來影向。余命未盡。十二年后。將生凈土。即合掌流淚方醒活。更舍所有。造方等大集。兼修念佛。至第十二年正月十五日方卒。音樂在室。天花雨降。現所見聞矣。

第十七曇榮僧定二人行方等懺法得記感應（出唐高僧傳）

唐路州法住寺釋曇榮。貞觀七年。依清信士常凝保等請。于法住寺行方等悔法。至七月十四日。有本寺沙門僧定者。戒行精高。于道場內。見大光明。五色間起上而下。中有七佛。相好非常。語僧定云。我毗婆尸如來無所著主真等正覺。以汝罪消故來為證。然非本師。不與授記。如是六佛皆同此詞。最后一佛言。我是汝本師釋迦牟尼。為汝罪消故來授記。曇榮是汝滅罪良緣。于賢劫中。名普寧佛。汝身器清凈。后當作佛。亦為普明。若斯之應現感靈祥信難聞矣。

第十八隋朝智者大師講凈名經感應（出傳及瑞應傳等文）

隋朝智者大師。諱智顗。姓陳氏穎川人也。生時地涌一山號大賢。終時山即隨沒。為大賢湖也。講凈名經。次忽見三道寶從空而下。阿閦佛土一會。儼然而現。十數梵僧。執(zhí)香爐入堂。繞顗三匝。贊曰。

善哉智顗　　玄悟佛意　　吾來影向

感應如是

第十九釋普明誦維摩經感應（出梁高僧傳）

宋臨淄釋普明。誦法華維摩二經。誦維摩經。聞空中唱樂。又善神咒。所拯皆愈。有卿人王道真。妻病請明入內。婦便悶絕。俄見一物如貍長數尺許云云。

第二十會稽山陰書生寫維摩經感應（新錄）

會稽山陰縣有一書生。失姓及名。身有少疾。發(fā)愿寫維摩經。始立題夜。夢有天女。摩書生身夢覺。即身疾即無。更發(fā)信心。畢一部文。又發(fā)愿為亡親寫一部。至問疾品。夢忽有乘云天。來到住室云。吾是汝父。以惡業(yè)故。墮黑暗地獄。汝為我等造經。光明照身。苦息生天。以歡喜故。來告所因。于復問。不審母在何處。答母依貪財墮餓鬼中。汝寫佛國品。離苦即生無動國。吾又不久當生彼。殷勤寫畢。夢覺流淚。畢一部又而供養(yǎng)。又夢有異服官人。捧旗來告曰。閻魔法王召牒中。有汝名。寫維摩經故。可生金粟佛土。王賜汝命二十年。努力莫怠。春秋七十有九而卒。身金色。反人皆謂生金粟佛土表示也而已。

第二十一法祖法師為閻羅王講首楞嚴經感應（出傳中）

帛遠字法祖。河內人也。乃于長安。造筑精舍。以講習首楞嚴經為業(yè)時。有一人。姓李名通。死而更蘇云。見祖法師在閻羅王處。為王講首楞嚴經。無量罪人。聞師講聲。生第二天。自云。講竟應生忉利天。彼天等若聞此經。得不退功德矣。

第二十二光宅寺云法師講勝鬘經降雨感應（出傳中）

梁武帝欲祈雨。志公曰。將請光宅寺云公即請講勝鬘經。雨降受潤自足矣。

第二十三貧女受持勝鬘經現作皇后感應（出三寶記）

昔佛滅度三百年中。阿輸阇國有貧女。六親俱無。拾薪活命。余暇受持勝鬘經。貧女為薪更入山。身疲不能還去。而臥山中經。爾時國王。游獵入山。忽見此女。云蓋其身。王異之近見。端正女人。歡喜還宮。立為皇后。其國此典久絕不行。當于此時。再興求法者。于此得此經本矣。

第二十四道珍禪師誦阿彌陀經生凈土感應（出瑞應傳等文）

梁朝道珍。念佛作水觀夢見水。百人乘船。欲往西方求附載。船上人不聽。珍云。一生修西方業(yè)。何故不聽。船上人云。師業(yè)未誦彌陀經。并營浴室。于是船人一時俱發(fā)。既不得去。啼泣睡覺。乃誦經浴僧。他時又夢。一乘白銀樓臺。舉手言曰。汝業(yè)已圓好用其心。故來相報。定生西方。臨終夜。山頂如烈數十炬火。異香滿寺。亡后于經函中。收得在生遺記矣。

第二十五曇鸞法師得觀經生凈土感應（同文）

齊朝曇鸞法師。得此土仙經十卷。欲訪陶隱居學仙術。后逢三藏菩提問曰。佛法中有長生不死法。勝得此土仙經否。三藏唾地曰。此方何處有長生不死法。縱得延壽。年盡須墮三有。即將無量壽觀經。授與鸞曰。此大仙方。依而行之。長得解脫。永離生死。鸞便須火。遂焚仙經。忽于半夜。感龍樹菩薩說偈。乃知壽終。自執(zhí)爐面西。念佛即便壽終。聞空中音樂西來。須臾即還矣。

第二十六并州僧感受持觀經阿彌陀經生凈土感應（新錄）

并州有比丘名僧感。持觀無量壽經阿彌陀經以為業(yè)。感夢見自身生羽翼。左觀經文。右阿彌陀經文。欲飛身尚少重。覺彌誦兩經。三年后夢。羽翼既長。欲飛少輕。更經二年夢。身輕飛騰虛空無礙。即指西方而飛行。到極樂地。爾時有一佛二菩薩。汝誦經力。得到極樂邊地。汝早還娑婆。每日誦四十八卷一千日。后方生上品地。夢覺如說修行三年而終。臥處頓生九莖蓮花。七日不萎落矣。

第二十七西印度小國講金光明經敵國得和感應（出開元錄及摩騰傳）

西印度有一小國。請摩騰尊者。講金光明經。俄而鄰國師而來。既將踐境。輒有事礙。兵不能進。彼國兵眾。有異術。密遣使睹。但見群臣安然。共聽其所講大乘經。明地神王護國之法。于是彼國請和求法。俱得安穩(wěn)矣。

第二十八中印度有一中國講金光明最勝王經感應（出西國傳）

中印度有國。名奔那代彈那。如來滅后八百年中。國芒蕪五谷不登。王臣土民饑餓。疾疫流行。妖死滿路。王問臣曰。何方便將救此苦。智臣白王言。除國妖孽。不如佛經。王將修行佛教。王曰。何經典。臣曰。昔摩揭陀國。救責難依講金光明最勝帝王典。王將講聽彼典。王即請法師。一夏講經得五返。時夢諸童子。執(zhí)竹杖追打惡鬼驅出國。即時疾疫頓息。又夢有大力鬼神掘地。甘水涌出滿一切田。即稼苗殷盛。五谷豐稔。未出一年國民富。以為年式矣。

第二十九溫州治中張居道冥路中發(fā)造金光明四卷愿感應（出滅罪傳）

昔溫州治中張居道。因適女事。殺豬羊鵝鴨等。未逾一旬。得重病便死。經三夜活。即說由緣。初見四人來。懷中拔一張文書以示居道。乃是豬羊等同詞共訟曰。豬等雖前身積罪令受畜身。自有年限。遂被居道枉相屠害。請裁后有判差司命追過。即打縛將去。直行一道向北。至路中使人曰。未合死。當何方便而求活路。怨家詞主三十余頭。專在王門底。悔難可及。居道曰。自計所犯。誠難免脫。乞一計。使人曰。汝為所殺生。發(fā)心愿造金光明經四卷。當得免難。即承教再唱其言。少時望城門。見閻魔廳前。無數億人。哀聲痛響不可聞。唱名王以豬等訴狀樂之。居道述愿狀。所殺者乘此功德。隨業(yè)化形。王歡喜再歸生路。聞此因緣。發(fā)心造經一百余人。斷肉止殺不可計數矣（更有安固縣妻脫苦緣。煩故不述之）。

第三十則天皇后供養(yǎng)金光明最勝王經感應（出皇后傳）

三藏法師義凈齊州人。姓張字文明志游西域。所歷三十余國。天后證圣元年。還至洛。天后受佛記敬法重。長安三年十月四日。于西明寺譯毗沙門婆侖。惠表惠治等筆受。同月十五日。即于西明寺而供養(yǎng)。即施百尺幡二口。四十九尺幡四十九口。絹百疋香花等供具。皆用七寶而為莊嚴。爾時紫云蓋寺。經卷放光。大地微動。天雨細花。自非受佛記。誰后五百年中。得此感應矣。

第三十一梓州姚待為亡親自寫大乘經感應（出金剛般若記等）

梓州郪縣人姚待。以長安四年丁憂。發(fā)愿為亡親。自寫四大部經。法華維摩各一部。藥師經十卷。金剛般若經一百卷。日午時有一鹿。突門而入。立經案前。舉頭舐案。家狗見不敢輒吠。姚待下床抱得。亦不驚懼。為受三歸。跳躑屈腳。放而不去。又有屠兒李回奴者。來立案前。取般若經而馳去。一去之后。不復再見。莫知所之（是時鄰家夢。鹿是待母。屠兒待父。各依業(yè)故受異身。待自為寫。故來受其化而已）。

第三十二唐張謝敷讀誦藥師經感應（出三寶記）

唐謝敷姓張氏。頓得重病。其妻妾請眾僧。七日七夜。讀誦藥師經。滿夜敷夢。有眾僧以經卷覆身上。覺后平復如故。自謂經功力矣。

第三十三唐張李通書寫藥師經延壽感應

張李通。其年二十七時。相師見云。君甚壽短。不可過三十一。李通憂愁。依投邁公。公曰。有長壽方。君以敬心。書寫受持。即授唐三藏譯藥師經。通云。俗塵世務。甚恐君王責。受持實難。今先須寫。即請經卷。精誠自寫。世務相逼。才得一卷。時先相師見通云。甚為希有。甚實希有。君有何功德。頓得三十年壽。通語上事。聞者歸心蓋多矣。

第三十四寫大毗盧遮那經感應（出經序）

昔北天竺國界內。有一小國。號為勃魯羅。其國城北有大石山。壁立千仞。懸崖萬丈。于其半腹。有藏秘法之窟。每年七月。即有眾圣集中。復有數千猿猴。捧經出曬。既當晴朗。仿佛見之。將升無階。以觀云雁。屬暴風忽至。乃吹一梵篋下來。時采樵人。輒遂取得。睹此奇特。便即奉獻于王。王既受之。得未曾有。至其日暮。有大猿來索此經。斯須未還。乃欲殞身自害。善巧方便。殷勤再三云。經夾即還。但欲求寫。見王詞懇遂許。通融云。且為向前受桝。三日即來卻取。王乃分眾。繕寫及限卻還。王唯太子。相傳其本。不流于外。近有中天大瑜伽阿阇梨。遠涉山河。尋求秘寶。時王睹阇梨有異。欣然傳授此經矣。

第三十五書隨求陀羅尼系頸滅罪感應（出注上卷）

曾有苾芻。心懷凈信。如來制戒。有所違犯。不取現前僧物僧祇眾物。將入己用。后遇重病。受大苦惱。時彼苾芻。無救濟者。作大叫聲。則于其處。有一婆羅門。聞其叫聲。即往詣彼病苾芻所。起大悲愍。即為書此隨求大明王陀羅尼。系于頸下。苦惱皆息。便即命終。生無間獄。其苾芻尸。殯在塔中。其陀羅尼。帶于身上。因其苾芻。才入地獄。諸受罪者。所有苦痛。悉得停息。咸皆安樂。阿鼻地獄所有猛火。由此陀羅尼威德力故。悉皆消滅云云。

第三十六尊勝陀羅尼經請來感應（出經序及目錄等文）

北印度罽賓國沙門佛陀波利。唐云覺護。忘身徇。聞文殊在清涼山。遠涉流沙。躬來禮謁。望睹圣容。見一老翁。從山中出來。語波利曰。師從彼國。將佛頂尊勝陀羅尼來否。此土眾生。多造諸罪。出家之輩。亦多所犯。佛頂神咒除罪秘法。若不將經。徒來何益。縱見文殊。何必能識。師可還西國取彼經來。流傳此土。波利聞此語已。不勝喜躍舉頭之頃。忽老。波利驚愕。遂返歸本國。取得經來。入于五臺山。于今不出矣。

第三十七童兒聞壽命經延壽感應（出經疏序）

玄宗皇帝開元末歲有相者。聞聲知長短壽。于資圣寺。聞門外聲。唯有今日壽。即出見之。童子年十三。色貌端正。悲愍默入。明日復聞前童兒。年既七十余歲延。生奇特念。即出問由致。童兒曰。吾今夜寄宿僧房。聞壽命經。更無余事。相師嘆曰。佛法不可思議。以占相智。不可識之矣。

第三十八烏耆國王女讀誦般若心經感應（出經明驗贊記）

昔烏耆國。舉群疾疫。皆悉滅倍于半民。有一王女。名曰典韋。懷任之后。漸垂玖[少/兔]。母被重病。胎子既死。王女臨冥。懼惶罔極。專逼悶絕。都無仰憑。女恐晝夜墮哭。讀誦般若心經。由誦經力。胎子復生。安隱產生。療病平成。其兒叫聲。絕世奇異。恒誦摩訶般若波羅蜜。王臣歡喜。唱名波羅。生年三歲。間說般若了義。至于七秋。太子聰睿。達三藏秀當時。公民踴躍。驚彼行事。舉國讀誦。病疾不興。天下泰平萬民安樂也。

第三十九畢試國王寫誦般若心經感應（同文）

昔畢試國。為小邊裔。王族斷嗣。役屬鄰境。貴仁豪民。逃散他土。眾多怨王。互來侵逼。時有圣主。名曰聽祐。智惠高名。自心思惟佛法驗般若心經是。作是觀訖。告國內男女大小。各令寫誦般若心經。明朝為期。制以淮刑。勸以舉爵。三年之間。每旦各誦勤于境界。龍神悅怡。此時諸國發(fā)起惡心。趣畢試國。時其軍眾死皆悉落。若有諸群賊至彼土。自然落失。有眾反逆。向其界者。下覺悶逆。爾時畢試國平定已訖。漸盈十年。三十余國。成大圣主。諸方所貴胡三十四國。楚朝二十八國。名感二驗。別人寫誦護代。持者常為恒例。一切眾生。無不得護也。

第四十遍學三藏首途西域每日誦般若心經三七遍感應

玄奘法師。本名袆俗姓陳。以貞觀三年。杖錫道路。每日誦般若心經三七遍。作是誓言。貧道為求大法。發(fā)趣西方。若不至婆羅門國。終不東歸。縱死中涂。非所悔也。誠重勞輕。乘厄涉險。周游西宇十有七年。耳目見聞百三十八個國。若有留難處。誦般若心經。及念觀世音。必免怖畏。十九年正月。方始旋返。屆于長安。所獲經論六百五十七部。三藏自云。皆是般若心經。及觀音力也矣。

第四十一大般若翻譯時感應（出慈恩傳）

顯慶五年正月一日起首翻大般若經。經梵本總有二十萬頌。文既廣大。學徒每請刪略。法師將順眾意。如羅什所翻。除繁去重。作此念已。于夢中即有極怖畏事。以相。或見乘危履險。或見猛獸搏人。流汗戰(zhàn)剽。方得免脫。覺已驚懼。向諸眾說。還依廣翻。夜中及見諸佛菩薩眉間放光。照觸己身。心意調適。法師又自見手執(zhí)花燈供養(yǎng)諸佛。或升高座。為眾說法。多人圍繞。贊嘆恭敬。或夢見有人奉己亦果。覺而喜慶。不敢更刪。一如梵本。佛說此經。凡在四處。一王舍城鷲峰山。二給孤獨園。三他化自在天宮。四王舍城竹林精舍。總一十六會。今為一部。然玄奘法師。于西域得三本。到此翻譯之日。文有疑錯。即校三本以定之。殷勤省覆。方乃著文。審慎之心。自古無比。或文乖旨奧。意有躊躇。必覺異境。似若有人授以明決。情即豁然。若披云觀日。自云。如此悟處。豈玄奘淺懷所通。并是諸佛菩薩所冥加耳。經之初會。有嚴凈佛土品。品中說。諸菩薩摩訶薩眾。為般若波羅蜜故。以神通愿力。盛大千界上妙珍寶諸妙香花百味飲食。衣服音樂隨意。所生五妙。憶種種供養(yǎng)。嚴說法處。時玉花寺主惠德。及翻經僧喜尚。其夜同夢。見玉花寺內廣博嚴凈。綺飾莊嚴。幢帳寶輦。華幡伎樂。盈滿寺中。又見無量僧眾。手執(zhí)花蓋。如前供養(yǎng)大般若經。寺中內衢巷壚壁。皆莊綺飾。地積名花。眾共履踐。至翻經院。倍加勝妙。如經所載寶莊嚴土。又聞院內三堂講說。法師在中堂敷演。既睹此已歡喜驚覺。俱參法師。說所夢事。法師云。今正翻此品。諸菩薩等。必有供養(yǎng)。諸師等見信有是乎。時殿側有雙李樹。忽于非時。數數開花。花皆六出鮮榮紅白。非常可愛。時眾評議云。是般若開闡之征。又六出者。表六到彼岸。至龍朔三年冬十月廿三日。方及絕筆。合成六百卷。稱為大般若經焉。合掌歡喜。告徒眾曰。此于此地有緣。玄奘來此玉花者。經之力也。

第四十二大般若經最初供養(yǎng)感應（出翻經雜記文）

玉花寺都維那沙門寂照。慶賀翻譯功畢。以聞皇帝。經既譯畢。設齊會供養(yǎng)。皇帝歡喜。莊嚴嘉壽殿。設齊會。寶幢幡蓋。種種供具極妙盡美。即龍朔三年冬十月三十日也。此日請經。從肅成殿。往嘉壽殿齊會所講讀。當迎經時。般若放光。照觸遠近。天雨妙花。兼有非常香氣。時玄奘法師。語門人曰。經自說此方。當有樂大乘者。國王大臣四部徒眾。書寫受持讀誦流布。皆得生天。究竟解脫。既有此文。不可緘默。又寂照自夢。千佛在空。異口同音而說偈言。

般若佛母深妙典　　于諸經中最第一

若有一經其耳者　　實得無上正等覺

書寫受持讀誦者　　一花一香供養(yǎng)者

是人希有過靈瑞　　是人必盡生死際（云云）

夢覺白三藏。三藏言。此是經中現千佛也。

第四十三唐干封書生依高宗敕書大般若經一帙感應（傳新錄）

唐高宗干封元中。有一書生。遭疾而死。一日二夜。始蘇云。吾初死之時。有赤服冥官。以文牒召。即從冥官至大城門。使者云。城內大王。是息諍王。以彼文牒召汝。是時驚怖見自身。右手放大光明。直至王前。過日月光明。王驚異從座而起。合掌尋光推之出門。問吾云。公修何功德。右手放光。即答。更不修善。又不覺放光由。王還城內。撿一卷書。出城歡喜謂吾曰。公依高宗敕。寫大般若經十卷。右筆而寫。右手放光。爾時吾憶知此事。王曰。放公早還。時白王。吾亡來路。王曰。尋光而還。即如王教。近古宅光滅得醒。說此由緣。悲喜流泣。舍所有寫六百卷。此由親聞矣。

第四十四東印度三摩咀吒國轉讀大般若王供養(yǎng)感應（出求法記）

澧州僧哲禪師。思慕圣蹤。浮舶西域。既到西土。適化隨緣。巡禮略周。歸東印度到三咀吒國。王名曷羅社跋吒。其王既深敬三寶。深誠徹信。光絕前后。每于日日。造柘摸泥像十萬區(qū)。讀大般若十萬頌。用鮮花十萬。尋親自供養(yǎng)于王城內。僧居有四千計人。皆受王供養(yǎng)。每于晨朝。令便入寺合掌。房前急行疾國。大王奉問。法師等宿夜得安和否。僧答曰。愿大僧咒愿。大王無病長壽國祚安寧。怨國求和士民豐饒。大般若之力也矣。

第四十五并州常慜禪師寫大般若經感應（同記）

并州常禪師。發(fā)大誓愿生極樂。所作凈業(yè)既廣數難詳悉。后游京洛。專崇斯業(yè)。幽誠冥兆。有所感征。遂愿寫大般若經。滿于萬卷。冀得遠詣西域禮如來所行圣跡。以此勝福。回向愿生。遂詣闕上書。請于諸州教化。抄寫大般若。且心所至也。天必從之。乃蒙授墨敕。南游江表。敬寫般若。以報天恩。深要心既滿。附舶西征。百千天人。奏伎樂之。即見乘舶是般若夾。后于天竺而卒。得凈土迎矣。

第四十六京兆僧智諷誦大般若經感應（新錄）

釋僧智京兆人。其母夢見吞銅香爐。而有身產生。生即唱大般若名字。人皆異之。至十歲。自然諳誦大般若經二百卷。余無練習。每日為業(yè)。誦一百卷。內心怪謂余無宿習。祈念欲知。夢一人沙門來。語智曰。前世受弊牛身。主人負大般若經二百卷。驅向精舍。于深泥踏蹶。而終即生人間。以是因緣。諷誦二百卷。余無練習。汝舍此身。將生雷音佛國。夢竟悔謝矣。

第四十七并州道俊寫大般若經感應（出并州往生記）

釋道俊。一生修念佛三昧。不樂余行。時同州僧常慜。勸寫大般若經。俊曰。我修念佛。全無余暇。如何寫抄。慜曰。般若是菩提直道。往生要路也。汝須寫抄。俊都不諾曰。我生凈土自然圓滿。即夜夢。至海濱見渡。海西岸上有莊嚴殿堂。六人童子。桌舶在海渚。俊謂舶童。我欲附舶渡西岸。童子曰。汝不信舶。豈得附舶。俊問。如何信舶。童子曰。舶是般若。若無般若。不能渡生死海。豈得生彼不退地。汝設附舶舶即沒。夢覺驚怖悔過。缽寫抄般若。自然供養(yǎng)日。紫云西來。音樂聞空。將非感應耶矣。

第四十八唐豫州神母聞大般若經名感應（新錄）

唐豫州有一老母。不知俗姓。唯事神。不信三寶。人舉名稱神母。邪見覆心。不往詣塔寺邊。若行路時。遇比丘僧。掩目而還。時忽一頭黃牛。在女門外而立。經于三日。更無牛主。神母自謂神助。自往牽牛。牛力強遂不隨之。女解衣帶系牛鼻。牛牽入佛寺。女人惜牛及帶故。掩眼入寺。背佛而立。爾時眾僧驚出。生悲愍故。各稱南謨大般若波羅蜜多經。神母舍牛走出。臨小河洗耳云。我聞不祥事。所謂南無大般若波羅密多經。三稱此言。自謂與水墮。即還其家。牛忽不見。后時神母遭疾而死。嫡女思慕之。夢告曰。我死至于閻魔法王處。唯有惡業(yè)莊嚴身。全無少分善根。國王捻札而云。汝有聞般若稱名善。還于人間。應持般若。然人業(yè)盡遂生忉利天。不應生憂念。夢覺而寫般若將三百余卷見在矣。

第四十九踏大般若經所在地感應（出求法記）

釋靈運。天竺名般若提波。本襄陽人也。追尋圣跡。越南濱達西國。于那蘭陀寺。畫彌勒真容菩提樹像。至伊爛拏缽多國有孤山。既為勝地。靈廟寔繁感應多種。最中有精舍。以刻檀觀自在像為尊。若有人七日二七日。祈諸愿望者。從像中出妙身。慰喻其心。滿其心愿。傍有鐵塔。收大般若二十萬偈。五天競興。供養(yǎng)像及經。靈運一七日絕食。請祈所愿有三。一令身必離惡趣。二必歸本國廣興佛事。三修佛法速得佛果。即從檀像中。出具相莊嚴光明照耀妙身。慰喻運曰。汝三愿皆成就。汝當入鐵塔將讀大般若經。踏經所在地。必免三惡趣。若人發(fā)心。將赴此地。步步滅罪。增進佛道。我昔行般若。得不退地。若持此經。書寫經卷者。必令滿足其人所求。說此語已。化身不現。即三七日。籠居鐵塔。禮拜經夾。方讀其文。經歷半年。以歸唐國。廣興佛事。翻譯圣教。實有堪能。是觀音加力。大般若威德也矣。

第五十釋迦從缽羅笈菩提山趣菩提樹中路地神奉般若函感應（出外國記等）

釋迦菩薩六年苦行。將證正覺。登缽羅笈菩提山。唐云前正覺山。從東北岳登。以至山頂。大地震動。山將傾顛。山神恐怖告曰。此山非成正覺之地。若宿于此。入金剛定山震傾。即從山下。西南半崖大石室。結跏趺坐。地亦動搖。時須陀會天在空中曰。此非成道地。從此西南十四五里。去苦行處不遠。有菩提樹。其下有金剛座。三災所不能壞。堅固所依。三世諸佛。皆坐此座上。成道之地。菩薩當往彼處。爾時石室大龍。請世尊住。菩薩留影而去。諸天道。將趣菩提樹下。地神于中路。從地涌出。捧三寸金夾。以奉上菩薩云。此是先佛印函。收入般若波羅密法門。三世諸佛。皆得此夾。由般若力。降魔成道。轉大法輪。度脫眾生。若未得印函。雖坐樹下。佛法不現前。不得成佛道。吾過去六佛初成道時。皆奉此夾。菩薩歡喜。申手而取頂戴。往至菩提樹下。坐金剛座。開金夾時。夾中廣。十方佛土。般若印文。皆反為佛。放白毫光。照菩薩頂。授法王位。方成正覺。先贊般若。十方梵王來請法輪。爾時釋迦默然思惟。不務速說矣。

第五十一周高祖武帝大品感應（出法苑殊等文）

周高祖滅法。經藉從灰。以后年中忽見空中。如[卄/困]大者五六。飛上空中。極目不見。全為一段。隨飄飄上下。宰立望。不側是何。久乃翻下。墮上士墻。視乃是大品經之第十三卷。人皆謂希奇感應。歸心者多矣。

第五十二阿練若比丘讀誦大品經感應（出西國傳）

昔有練若比丘。讀誦摩訶般若經。常夜分天人來至比丘處。以天甘露。供養(yǎng)比丘。問天曰。天上有般若否。答云有。比丘問云。若有經卷。何故來下。答為敬法故。又天上般若。諸天傳語。人中般若。正記佛言。是故來下。比丘復問。天上有受持者否。答天著樂故。不能受持。余州亦無。唯此閻浮提。大乘根熟。能行般若。必畢苦際。比丘復問。守護受持般若者。汝一人否。答八十億諸天。來下人間。守護持般若者。乃至聞一句者。敬之如佛。持佛母故。不可廢退矣。

第五十三天水郡張志達寫大品經三行延壽感應（新錄）

天水郡志達。姓張。特巧書譽。而信道士不寫佛經。或至親友家見。書寫大品般若。不了謂老子經。問親友老子經否。友戲言爾也。達取之寫三行。知非老子經。[口*恚]忽起去。經三年遇疾而死。過一宿還活。流淚悲喜悔謝。至親友家語曰。君大善知識。令我延壽。令我得天堂。友驚異曰。如何有此言。答曰。我死見閻摩法王。王見我來云。汝癡人。信邪師道。不識佛法。即取一卷書。撿挍惡業(yè)。二十余紙。既盡殘唯半紙計。王止見我微笑。汝有大功德。至親友家。寫大品般若三行。我等依人間修習般若之力。三時受苦輕微。汝壽行既盡。今增壽業(yè)。放還人中。汝等受持般若。報今日放恩云云。聞是語已。還入本身。豈非君恩。即走歸家。舍所有財。書寫八部。而供養(yǎng)之。春秋八十三。無病而卒。后見遺書云。千佛迎我。以般若經為雙翼。往生凈土矣。

第五十四晉居士周閔大品般若感應（出冥報記）

晉周閔江南人也。晉護軍將軍世奉法蘇峻之亂。都邑人士。皆東西被遷。聞家有大品。以半八丈素。反覆書之。又有余經數臺。大品亦雜在其中。既當避難行。不能得盡持去。尤諸大品。不知在何臺中。食卒應去。不展尋橡。徘徊嘆吒。不覺大品忽自出外。閔驚喜持去。周氏遂世寶之。今云尚在。一說云。周嵩婦胡母。有素書大品。素廣五寸而大品一部書在矣。

第五十五朱士行三藏放光般若感應（出傳等）

前魏廢帝。甘露五年。門朱士行者。講小品經。或云。常講道行般若。每嘆此譯理未盡。發(fā)跡長安。度流沙至于闐。得梵音正本九十章。彼國多小乘學者。譖于王曰。漢地沙門。欲以婆羅門書惑亂正法。何不焚之。聾盲漢地王之咎也。王即不聽赍經東去。士行因請燒之為驗。于時積薪殿前。畢而焚其經無損。王始歸信。士行寄經還國。竺叔蘭曇無羅叉譯。為放光般若者是也。

第五十六釋清虛為三途受苦眾生受持金剛般若經感應（出經驗記）

梓州惠義寺釋清虛。少誦金剛般若。去萬歲通天元年十月初。于齊靈巖寺北三總山中。發(fā)愿為三途受苦眾生。受持金剛般若。從十月二十三日日西。于山中端坐誦經。忽然似夢。見一城縱廣可有五里。其僧下道至城東門。其門才了容一人入。僧問投門者自得知。大王何時放地獄受苦眾生。報曰。昨日未時。齊州禪師。手執(zhí)錫杖。年可七十已上。來詣王前語王言。有一客僧。為三途受苦眾生。誦金剛般若。王得知不。大王何時息放地獄受苦眾生。王報云。先知明日午時。為阿師放卻少分輕者。其投門人。謂其僧云。阿師即去。請更莫語矣。

第五十七僧法藏書誦金剛般若經滅罪感應（同記）

隋鄜州實室寺僧法藏。武德二年閏三月。得患困重。經二旬余。乃見一人青衣服飾花麗在高樓上。手持經一卷。告法藏云。汝今互用三寶物。得罪無量。我所持經者。是金剛般若。若自造一卷。至心誦持。一生已來。所用三寶物罪。并得消滅。藏即應聲。若得滅罪。病又瘳差。敬寫百部。誦持不廢。藏即命終。將至王所具問。一生作何福業(yè)。藏即分疏造佛像。抄寫金剛般若百部。于一切人轉讀兼寫一切經八百卷。晝夜誦持般若。不曾廢闕。王聞此言。師造功德極大不思議。即遣使藏中。取功德簿。將至王所。王自開撿。并依藏師所說。一不錯謬。王言。師功德不可思議。放師在寺。勸化一切。讀誦般若。具修一切功德。莫生懈怠。師得長壽。無病安樂。后命終之日。即生十方凈土。乃得醒活。自對他說焉云云。

第五十八唐玄宗皇帝誦仁王咒感應（新錄）

唐天寶元年壬子。西蕃太石康五國。來侵安西國。其年二月十一日。奏請兵。玄宗詔發(fā)兵師。計一萬余里。累月方到。豈頓救之。大臣白言。且可詔問不空三藏。帝依奏詔請?zhí)焱酢榫鹊郾銧t。不空誦仁王護國經陀羅尼二七遍。帝忽見神人可五百員。帶甲胄荷戈楯在殿前。帝驚異問三藏。答曰。此是毗沙門第二太子蛆健。領兵制陛下意。往救安城故來辭也。其年四月。安奏云。二月十一日已后。城東北三十里。云霧晦冥中有人眾。可長丈余。皆被金甲。至酉時鼓角大鳴。聲振三百里。地動山傾經二日。大石康等五國。當時奔潰。諸帳幕間。有金色毛鼠。嚙斷弓弩弦及器仗。悉不堪用。辭顧城樓上。有光明天王現形。無不見者。謹圖天王樣矣。

第五十九唐代宗皇帝講仁王般若降雨感應（出唐記）

代宗皇帝永泰元年秋。天下無雨枯渴。代宗以八月二十三日。詔于資西明兩寺。請百法師。講新翻仁王般若經。以三藏法師不空為都講。至于九月一日。黑云聳空。甘露雨降。天下得潤雨澤。枯死草木。頓成榮茂。仁王般若威神不可思議。又羌胡寇邊京城又因星變。內出仁王經二卷。開百座仁王道場。皆有感應矣。

第六十舊譯仁王經感應（新錄）

德宗皇帝貞元十九年。有一沙門。不知名及住處。宿太山府君廟堂。誦新譯經四無常偈。府君夢示云。吾昔在佛前。親聞此經。什公翻譯詞。質義味泯合。聞讀誦聲。身心清涼。新經又詞甚美。義味淡薄。汝持本又毗沙門與經卷副。沙門夢覺。兼持舊本矣。

第六十一無量義經傳弘感應（出經序及齊記）

此無量義經。雖法花首載其目。而中夏未睹其說。講法華者。每臨講肆懷疑。未嘗不廢談而嘆想見斯文。忽有武當山惠表。勤苦求道。南北游尋。不擇夷險。以建元三年。復訪奇搜秘。遠至嶺南。于廣州朝亭寺。遇中天沙門曇摩伽陀耶舍。手能隸書。口解齊言。欲傳此經。未知所授。來便殷勤致請。心形俱至。俺歷旬朔。僅得一本。仍還嶠北齊入武當。以今永明三年九月十八日。頂戴出山。見投弘通。奉覲真文。欣敬兼誠。詠歌不知手舞足蹈。莫宣輒虔。時有一人。生不信云。此經何必法花序耶。夢有一神長丈余。帶金甲以利劍擬之云。汝若不信。當斬頭頸。此經正是法華序分。一經耳者。得不失菩提心。億劫時一遇。豈失二利。即覺悔謝矣。

第六十二聞無量義經功德感應（出齊記）

昔惠表比丘。武當山誦無量義經。后頂戴出山。投宿山中。初夜分有天來至。以百千天眾。以為眷屬。供養(yǎng)經及表。表問誰。天答曰。吾等是武當青雀。聚聞無量義經。命終生忉利天。欲報恩故。來謁供養(yǎng)。吾等本身。在山西南隅一處。聚集舍身。語此事已。忽然不見。表遣使者。尋青雀聚。實如所言。經功德如斯。歡喜見投弘通矣。

第六十三誦法華經滿一千部女有靈驗感應（出梁高僧傳等）

齊武成世。并州東看山側有人。掘地見一處土。其色黃白。尋見一物。狀如人兩唇。其中有舌。鮮紅赤色。以事聞奏。帝問道俗等。無能知者。沙門大綩法師上奏曰。此持法花者六根不壞報耳。誦滿千遍。其必征驗矣。乃集持法花者。圍繞誦經。才始發(fā)聲。此靈唇舌。一時鼓動。聞見毛豎。以事奏聞。詔遣石函。藏之遷于室矣。

第六十四書寫法花經滿八部必有救苦感應（出經傳）

宋瓦官寺沙門惠道豫州人。釋惠果同母之弟也。生不修行業(yè)。但善于興販。當眾倉廚私自食用。知繒帛方便割盜。后遇疾而死。三日蘇云。吾冥官被驅。向幽遠路。有沙門謂道曰。王若推問。應作是言。我昔有造法花八部愿。數授此言已。忽然不見。即至王所。王問。修何功德。答吾有造法華經八部愿。王笑曰。既云有愿。若造法花及八部者。必脫八獄。依此一言。還放人間。說此因緣。舍所有造八部。其經見在矣。

第六十五書寫法華經一日即速救苦感應（出經傳）

絳州有孤山。永徽年中。有二人僧。同坊而住。一名僧行。行三階佛法。二名僧法。行法花三昧。二人要期。若前亡者必告所。后僧行先亡。三年后。僧法祈請觀音。夢至地獄。猛火熾然。不可親近。鐵網七重。而覆其上。鐵扉四面開閉甚固。百千沙門犯凈戒。不調身心者。在中受苦。問此中有沙門僧行不。羅剎答曰有。又曰。欲見。答不可見。又曰。我等佛子。如何固惜。即時羅剎。以鋒貫炭示之。僧法見黑炭流泣。沙門釋子如何受苦。愿欲見昔形。羅剎唱活。宛如平生。但身體燒爛。謂法曰。汝將救吾苦。法曰。如何救之。答為造法花經。法曰如何造耶。答一日之中。以可畢其功。法曰。貧道豈可一日中畢。答告苦不可忍。剎那難過。非一日猛利行。焉得苦息。夢覺即日。舍衣缽資具。以書生四十人。一日寫之供養(yǎng)禮拜。其夜夢。僧行離地獄苦。近生忉利天矣。

第六十六七卷分八座講法花經感應（出經傳）

釋惠明不知何處人。亦失俗姓。風甚閑聽惠多聞。穎悟佛乘。講法華經。天機獨斷。相訟說釋。或時入深山。坐石室講經。數群猿猴來聽法。經三月后。夜石窟上有光明。漸近窟前。是則天人。自稱。吾是猿猴群中。老弊而盲者是也。依聞公講。生忉利天。本身在室東南七十余步外。思師恩故。聽師講故。降臨此處。愿聞講說。如何講說。天曰。吾匆匆欲還天。師以一部典。分八而講。明曰。所持七卷。將分七座。何必八講。天曰。法花是八年說。若八年講實久。愿開八座。擬八歲說。略可佛旨。明即分七卷成八軸。為天開講。天以八枚真珠。奉施而說偈曰。

釋迦如來避世遠　　流轉妙法值遇難

雖值解義亦為難　　雖解講演眾為難

若聞是法一句偈　　乃至須臾聞不謗

三世罪障皆消滅　　自然成佛道無疑

吾今聞聽舍畜身　　生在欲界第二天

威光勝于舊生天　　勝利難思不可說

說斯偈已。還上本天。明具記事。雕石而收。今見在矣。

第六十七曇摩三藏傳大涅槃經感應（出傳目錄等文）

晉安帝世。中天竺國三藏法師曇摩懺。涼言法豐。赍大涅槃前分十卷并菩薩戒等。到姑臧。止傳舍慮經本。枕而寢。夜有人。牽懺墮地。驚覺謂盜。如此三夕。乃聞空中聲。曰此如來解脫之藏。何為枕之。懺乃漸悟。別安高所。有盜者夜數舉。竟不能勝。明旦懺不以為重。盜謂圣人。悉來辭謝矣。

第六十八釋惠嚴刪治涅槃感應（出傳記等文）

宋釋惠嚴。京師東安寺僧也。嘗嫌大涅槃經文字繁多。遂加刊削。就成數卷。寫兩三通。以示同好。因寢[宋-木+悟]之際。忽見一人。身長二丈余。形氣偉狀。謂之曰。涅槃尊經眾藏之宗。何得輕加斟酌。嚴悵然不悅。猶謂意已立。未有心。至明夕復見昨人。狀有怒色曰。過而知改。是謂非過。故相告猶不已乎。此經既無片理。且君禍亦將及。嚴驚覺失聲。未及中旦。便馳信求還悉燒除之。識者諫曰。此誡后人。嚴雖以為然。終懷疑懼矣。

第六十九書寫涅槃經生不動國感應（新錄）

尚書刑部侍郎張行安。發(fā)愿寫涅槃經。始立題夜夢。二人沙門來云。汝寫深經。決定生不動國佛土。夢覺專志寫之。不知其后矣。

第七十聞常住二字感應（新錄）

楊州有居士。不信大般涅槃常住佛性理。更聞常住二字。不墮惡道。生不信云。聞一部典。猶不可免惡道。況二字乎。后時居士。微疾而死。心上少暖未發(fā)葬。七日醒云。吾至閻魔天子城。王呵云。汝謗深經。報在阿鼻。爾時憶持因果。白王言。設謗故墮惡道。聞常住二字故。亦可閉惡道門戶。時空中忽有光現。光中說偈曰。

若信若不信　　才聞常住字

決定不墮惡　　即生不動國

王歡喜而放還。自說此因緣。流淚修行。臨終之時。得不動國迎乎。

第七十一手觸涅槃經感應（出西域求法傳）

昔西域有一婆羅門。從手放光。人異之問阿羅漢。不知因緣。后得通大士。來到彼家。見放光云。善哉婆羅門。昔以手觸涅槃尊經。以是因緣。能放光明。汝未來得佛。亦名光明尊矣。

第七十二諸王寫一切經感應（出經錄法苑珠林文）

齊高宗明帝。寫一切經。陳高祖武帝。寫一切經一十二藏。陳世祖文帝。寫五十藏。陳高宗帝。寫十二藏。魏太祖道武皇帝。寫一切經。齊肅宗孝明帝。為先皇寫一切經一十二藏。合三萬八千四十七卷。隋高祖文帝。寫一切經一十六藏。十三萬三千八十六卷。煬帝寫六百一十二藏。二萬九千一百七十二部。此等皆有感應。不能備記。更撿史書矣。