結初大界法（時四方僧集會疲極。佛言。聽隨所住處結界。應盡集不得受欲。是中舊住比丘應唱大界四方相。若有山樹林池城塹村舍。隨有稱之應須義設方法如前僧法中。具七緣已一比丘告僧云）大德僧聽。我舊住比丘為僧唱四方大界相。從東南角某處標。至西南角某處標。從此至西北角某處標。從此至東北角某處標。從此還至東南角某處標。此是大界外相一周訖（必有屈曲隨事稱之。并須別指分齊尺寸處所。由不知制限結既不成羯磨。虛設受戒等法俱是空作。故須如上分明唱相三遍已。佛言。眾中應差羯磨人。若上座。若次座。若誦律。若不誦律。堪能作羯磨者。問答已如是白）大德僧聽。此住處比丘唱四方大界相。若僧時到僧忍聽。僧今于此四方相內結大界。同一住處同一說戒。白如是大德僧聽。此住處比丘唱四方大界相。僧今于此四方相內結大界。同一住處同一說戒。誰諸長老忍。僧今于此四方相內結大界。同一住處同一說戒者默然。誰不忍者說僧已忍。于此四方相內。同一住處同一說戒。結大界竟僧忍默然故。是事如是持。

解大界法（時諸比丘。意欲廣作者狹作者。佛言。欲改作者先解前界。然后廣狹作從意當如是解）大德僧聽。此住處比丘同一住處同一說戒。若僧時到僧忍聽解界白如是。大德僧聽。此住處比丘同一住處同一說戒。今解界誰諸長老忍。僧同一住處同一說戒。解界者默然。誰不忍者說僧已忍聽。同一住處同一說戒解界竟。僧忍默然故是事如是持（此一羯磨通解有戒場大界者。由文無偏局故得）。

結同法利界法（爾時有二住處。別說戒別利養。欲得共說戒同利養。佛言。聽各自解界應盡集一處不得受欲。當唱方相結之。結文與前略同。唯有僧于此彼二處結大界。同說戒同利養為異）。

結同法別利界法（爾時有二住處別說戒別利養。欲同說戒別利養。佛言。當各解通結文略同前。又有二住處欲別說戒。同利養為守護住處故。佛言。聽之此四方僧物和法）。

結戒場法（時諸比丘有須四人眾羯磨事起。五人眾十人眾二十人眾羯磨事起。是中大眾集會疲極。佛言。聽結戒場稱四方界相。若安栓若石若標畔作齊限已。毗尼母云。必以大界圍繞。五分等律須在大界前結。若欲作者先安三重標相內里。一重名戒場外相中間。一重名大界內相最外。一重名大界外相立。三相已盡自然界內僧集。在戒場標內先令一比丘唱。戒場外相應作如是言）大德僧聽。我此住處比丘為僧。稱四方小界相。從此住處東南角某標。西回至西南角某標。從此北回至西北角某標從此東回至東北角某標。從此南回還至東南角某標。此是戒場外相一周訖（三說已。若有曲斜隨事稱之。羯磨者如上應和已白言）大德僧聽。此住處比丘稱四方小界相。若僧時到僧忍聽。僧今于此四方小界相內。結作戒場白如是。大德僧聽。此住處比丘稱四方小界相。僧今于此四方小界相內。結戒場誰諸長老忍。僧于此四方相內結戒場者默然。誰不忍者說僧已忍。于此四方相內結戒場竟。僧忍默然故是事如是持（結已榜示顯處。令后來者知諸界分齊。余條準此）。

解戒場法（律無正文準諸解界翻結即得。今亦例出理通文順應作是言）大德僧聽。僧今集此住處解戒場。若僧時到僧忍聽。解戒場白如是。大德僧聽。僧今集此住處解戒場。誰諸長老忍。僧集此住處解戒場者默然。誰不忍者說僧已忍。僧集解戒場竟。僧忍默然故是事如是持。

結有戒場大界法（佛言。不得合河水結。除常有舡橋梁者。又不得二界相接應留中間。五分云。不唱方相結界不成。律文少略應如是唱相）大德僧聽。我比丘為僧唱四方大界內外相。先唱內相從戒場外相。東南角標外二尺許某標者（此約當時有者。言之不必誦文）。此是大界內相東南角某標。從此西回至西南角某標。從此北回至西北角某標。從此東回至東北角某標。從此南回還至東南角某標。次唱外相從此住處東南角某處標。西回至西南角某標。從此北回至西北角某標。從此東回至東北角某標。從此南回還至東南角某處。彼為內相。此為外相。此是大界內外相一周訖（三唱已若欲唱相應。將四五比丘出戒場外盡標相內集僧。然后唱二重標相已僧中方加羯磨。其文如初結大界法無異故不出）。

結三小界法（此三小界并為難事故興。律云。不同意者未出界。聽在界外疾。疾一處集結小界受戒。又言。若布薩日于無村曠野中。行眾僧不得和合者。隨同師善友下道各集一處結小界說戒。又言。若自恣日。于非村阿蘭若道路行。若不得和合者。隨同師親友移異處結小界自恣。故知非難無緣輒結類諸難開若違制犯。又皆無外相即身所坐處以為界體。故受戒中云。此僧一處集結小界。說戒中云。今有爾許比丘集結小界。自恣中云。諸比丘坐處已滿齊。如是比丘坐處僧于中結小界等。故知俱無外相為遮呵人即小界受戒法。云界外呵不成呵也。此文釋成無外相明矣。今有立界相房院。于中結者羯磨不成。以大界立相不唱非法小界無相。若立非法故大界別人唱相。羯磨文中牒之。小界既無唱法。羯磨自顯標相。故重委明示庶無疑濫脫。隨而結則成多犯。一非是開緣。二輒立相。三處留久固。文云。不應不解而去等。四妄通余法即非制。而制其羯磨文如常也）。

結解衣界法第二（有三種僧伽藍。若大界共伽藍等。或界小于伽藍并不須結。若界大于伽藍者依法結之。則隨界攝衣也。然有羯磨立無村結者。若準律文先結衣界村內攝衣。后因事起方乃除村。今通立一法不問有村無村法爾須除。薩婆多論正立此義。以有村來五意故除。若先無村作法結已。凈人住處外村來入隨所及處皆非衣界。若本村還出衣界仍攝。若先有村村在非攝村去空地衣界還滿。由村來去非結解故。五分律中咸有斯意）。

結攝衣界法（時有厭離比丘。見阿蘭若處有一好窟。自念言。我若得離衣宿者。可即依此窟住。佛言。聽結不失衣。除駃流水。白云）大德僧聽。此處同一住處同一說戒。若僧時到僧忍聽。結不失衣界。除村村外界白如是。大德僧聽。此處同一住處同一說戒。今僧結不失衣界除村。村外界誰諸長老忍。僧于此處同一住處同一說戒。結不失衣界除村。村外界者默然。誰不忍者說。僧已忍。此處同一住處同一說戒。結不失衣界。除村村外界竟。僧忍默然故是事如是持（結已準上榜示顯處）。

解攝衣界法（佛言。應先解不失衣界。卻解大界應作如是解）大德僧聽。此住處同一住處同一說戒。若僧時到僧忍聽僧今解不失衣界白如是。大德僧聽。此住處同一住處同一說戒。僧今解不失衣界。誰諸長老忍。僧同一住處同一說戒。解不失衣界者默然。誰不忍者說僧已忍。同一住處同一說戒。解不失衣界竟。僧忍默然故是事如是持。

結解食界法第三（佛言。有四種凈地。一者檀越凈。若為僧作伽藍未施與僧。二者院相不周凈。若僧住處半有籬障都無籬障。若垣若墻若塹若柵亦如是。三者處分凈。初作僧伽藍時。檀越若經勞人處分。如是言。某處為僧作凈地。四者僧作白二羯磨結。若疑先有凈地應解已更結）。

結攝食界法（時有吐下病比丘未及得粥便死。佛言。聽在僧伽藍內邊房靜處。結凈廚應唱房。若溫室若經行堂處。若出家五眾房得作除去比丘。五分云。若于一房一角半房半角。或中庭。或通結僧坊內作凈地。并得律令唱相。今結法時僧在院外。遙唱遙結應唱相言）大德僧聽我比丘為僧唱凈地處所。此僧伽藍內東廂廚院中。若諸果樹下并作凈地（如是三唱若更余處任時據量隨事。通局。羯磨者作是白言）大德僧聽。若僧時到僧忍聽僧今結（東廂廚院中若諸果樹下）。作凈地白如是。大德僧聽僧今結（東廂廚院中及諸果樹下）。作凈地誰諸長老忍僧結（東廂廚院中及諸果樹下）。作凈地者默然。誰不忍者說僧已忍結（東廂廚院中及諸果樹下）。作凈地竟。僧忍默然故是事如是持。

解凈地法（律云。若有緣者解已更結。不出解文例準解法應言）大德僧聽。若僧時到僧忍聽。僧今解某處凈地白如是。大德僧聽。僧今解某處凈地誰諸長老忍。僧解某處凈地者默然。誰不忍者說僧已忍解某處凈地竟。僧忍默然故是事如是持。

諸戒受法篇第三

（戒法理通義該道俗。以五戒有犯則具戒。成難。故須條貫始終體相明練。七眾所受次如下列）。

受三歸法（薩婆多論云。以三寶為所歸。欲令救護不得侵陵故也。歸依佛者歸于法身。謂一切智無學功德五分所成。歸依法者歸于自他盡處。謂斷欲無欲滅諦涅槃。歸依僧者歸于第一義僧。謂良祐福田聲聞學無學功德也。善見論云。并須師受言音相順。若言。不出或不具足。不稱名不解故不成應云）我某甲盡形壽。歸依佛。歸依法。歸依僧（如是三說得法屬已）我某甲盡形壽。歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟（三結已律無受法。準諸論文具出此。但受歸法無有戒法。故論云三歸下有所加得歸及戒。若無加者有歸無戒）。

受五戒法（經云。有善男女布施滿四天下。眾生四事供養盡于百年。不如一日一夜持戒功德。以戒法類通情非情境故也。論云。由戒故施得清凈也。當于受戒前具問遮難故。善生經云。汝不盜現前僧物不于六親所比丘比丘尼所行不凈行。父母師長有病棄去不。殺發菩提心眾生。如是等具問已。若無者應語言。此戒甚難能為聲聞菩薩戒而作根本。善男子戒有五種。始從不殺乃至不飲酒。若受一戒是名一分優婆塞。具持五戒名為滿分優婆塞。汝今欲受何分之戒。當隨意受。爾時智者應隨語為受阿含等經云。于受前懺罪已然后受法。應如是授言）我某甲。歸依佛歸依法歸依僧（一日一夜盡形壽）。為（一戒一分五戒滿分）。優婆塞。如來至真等正覺。是我世尊（三授已告云向授三歸正是戒體。今又三結示戒所歸）。我某甲。已歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟（一日一夜盡形壽）。為（一戒一分五戒滿分）。優婆塞。如來至真等正覺。是我世尊（三結已告言。今當示汝戒相。汝諦聽受之）。盡形壽不殺生。是優婆塞戒。能持不（答言能持）。盡形壽不盜。是優婆塞戒。能持不（答言能持）。盡形壽不邪淫。是優婆塞戒。能持不（答言能持）。若妄語。若飲酒（并準上具問答已。余有六重二十八輕。諸雜行相。廣如善生經及行事鈔中說發愿同行八戒）。

受八戒法（善生經。增一阿含云。佛告優婆塞。當于八日十四日十五日。往詣長老比丘所。一一受八戒。一一授之。勿令失次。論中令五眾授之。成實云。若無人時但心念口言。乃至我持八戒亦得成受。俱舍論云。若先作意于齋日受者。雖食竟亦得。前受戒者下心合掌。隨施戒人語勿前勿俱。若違不成。論云。若受八戒應言。一日一夜莫使與終身戒相亂。成實云。五戒八戒隨日月長短。或一年一月乃至半日半夜。重受減受并得。應如是授言）我某甲。歸依佛歸依法歸依僧（一日一夜一年一月）。為凈行優婆塞（如是三授）。我某甲。歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟（一日一夜一年一月）。為凈行優婆塞竟（三結已次授戒相言）。如諸佛盡形壽不殺生。某甲一日夜不殺生。能持不（答言能持）。如諸佛盡形壽不盜。某甲一日夜不盜。能持不（答言能持）。如諸佛盡形壽不淫。某甲一日夜不淫。能持不（答言能持）。如諸佛盡形壽不妄語。某甲一日夜不妄語。能持不（答言能持）。如諸佛盡形壽不飲酒。某甲一日夜不飲酒。能持不（答言能持）。如諸佛盡形壽離華香瓔珞香油涂身。某甲一日夜亦離華香瓔珞香油涂身。能持不（答言能持）。如諸佛盡形壽離高勝床上坐及作倡伎樂故往觀聽。某甲一日夜離高勝床上坐及作倡伎樂故往觀聽。能持不（答言能持）。如諸佛盡形壽離非時食。某甲一日夜離非時食。能持不（答言能持。阿含經云。如上次第授已。當教發愿言）我今以此八關齋功德。不墮惡趣八難邊地。持此功德攝取一切眾生之惡。所有功德惠施彼人。使成無上正真之道。亦使將來彌勒佛世三會得度生老病死（經云。設有善男子女人。不發此愿而持八齋者。得少許福田。引古證言）。

出家受戒法（七分明之。一明出家功由菩薩。二明有益超世。三明障出大損。四明既出家已行于罪行。五明既出家行凡福行。六明出家修道要業。七明大小正行三學為本。廣如鈔中）。

乞度人法（時諸比丘。輒便度人不知教授。以愚癡故彼不被教授。不按威儀著衣不齊整。乞食不如法。處處受不凈缽食。于大食小食上高聲大喚。如婆羅門聚會法。諸比丘以此事白佛。佛言。聽僧與授具足者白二羯磨。彼欲度人者。當往眾中偏露右肩脫革屣禮僧足右膝著地合掌應作如是乞言）大德僧聽我某甲比丘求眾僧乞度人授具足戒。愿僧聽。我某甲比丘度人授具足戒慈愍故（三乞律中。準羯磨文。為授具足者須乞畜眾法。若按受戒揵度中前具列和上德已。總結文云。如是畜依止畜沙彌亦爾。故知并須以無德不合故）。