南豐《跋西狹頌》謂：所畫龍、鹿、承露人、嘉禾、連理之木，漢畫始見于今。邵公濟謂：漢李翕、王稚子、高貫方墓碑，刻山林人物，乃知顧愷之、陸探微、宗處士輩，尚有其遺法。至吳道玄絕藝入神，然始用巧思，而古意少減矣。今于盤洲所集《隸圖》見之。
曹操夫人《與楊彪夫人書》：送房子官綿百斤。《古文苑》誤為“官錦”，而注者妄解。按《魏都賦》：綿纊房子。《晉陽秋》：有司奏調房子、睢陽綿，武帝不許。《水經注》：房子城西出白土，可用濯綿。
善惡以熟言，若《孟子》仁在乎熟，《漢·五行志》季氏之惡已熟，是也。佛者曰：《成實論》。行惡見樂，為惡未熟。至其惡熟，自見受苦。行善見苦，為善未熟。至其善熟，自見受樂。”其言善惡之熟，亦名言也。
仁宗摹太宗御書大相國寺額于石，即寺為殿而藏之，御飛白名曰“寶奎殿”。紹興庚辰宏辭，以《寶奎殿太宗皇帝御書贊》命題，唐說齋中選。但云慶歷二載，而不紀月日，以《實錄》考之，乃二年正月辛未也。蘇子美作《寶奎殿頌》，周益公題其后云：“上宰宗工，更為辭章者，謂呂夷簡作記，章得象題額之類。”《實錄》云：“命夷簡撰記。”而說齋謂：煥乎堯章，親加紀述。亦誤。
舊制麻三道以上，雙宣學士分撰。元豐末，鄧潤甫為學士，一夕鎖麻二十二通。靖康元年，麻六道，權直院莫儔獨宿。
翰苑未嘗草追贈制。紹定六年十月，史彌遠贈中書令，追封衛王，令學士院降制。學士言非典故，詔特與降制。
太一宮四立月祝文，舊用定本，紹定二年十二月，始命學士院撰述。
親王初除，有布政榜，首云：“應某軍管內。”尾云：“榜某軍。”仍散下。管內，謂所領節鎮也。前輩制集皆可考。淳熙十六年，皇子封嘉王，布政榜乃云“嘉州管內”，蓋草制者失之。開禧元年，皇子封榮王，榜威武軍，合舊典矣。蓋節鉞初除，以敕書示諭本鎮，亦唐朝隃領之制也。若封王，或以國如周、魯，或以州如兗、雍之類，未嘗有所領之國。咸淳二年，余草福王制，院吏欲以布政榜下福州，余引故事榜所領兩鎮。
陳自明紹熙初，宏辭已入等，同試者摘《周五射記》用“襄尺”字，以為犯濮王諱。襄，音讓。慶元四年，從臣薦之，謂“襄”字雖同音，嫌名不當避，乃賜同進士出身。徐子儀嘉定中，試宏辭《甘石巫咸三家星圖序》，引《周禮·簭人》巫咸，本注“巫”當為“筮”，非殷巫咸。主司黜之，而薦于朝。不數年，入館掌制。
《易·觀》初六注：處于觀時而最遠朝美。湯邦彥，字朝美，本此。《列子》曰：“務外游，不如務內觀。”陸游，字務觀，本此。[魏傅嘏，字蘭石，本《淮南子》：蘭生而芳，石生而堅。唐皇甫湜，字持正，本《詩》湜湜其沚箋。黃魯直之字，本柳子《先友記》：王紓有學術魯直。]
朱文公門人暖淵。暖，音緩。晉有暖清。[若璩按：暖淵即大全集之暖亞天]
西王母，《山海經》云：“狀如人，狗尾，蓬頭，戴勝，善嘯，居洵水之涯。”《穆天子傳》注云：“虎齒蓬發。”
《漢·天文志》：天暒而見景星。注：暒，精明也，《集韻》云：“晴字。”
《易緯是類謀》曰：“民衣霧，主吸霜，間可倚杵于何藏？”《河圖挺佐輔》曰：“百世之后，地高天下；千歲之后，天可倚杵。”楊文公詩有“倚杵碧天”之句。
《士冠禮》眉壽萬年，古文“眉”作“麋”。《博古圖·雝公緘鼎銘》：用乞麋壽，萬年無疆。
《集韻》：吳人謂赤子曰孑亞牙子，音鴉牙。《雜記注》：嬰，猶癑彌也。《孟子音義》：倪，謂繄。倪，小兒也。
《周禮·辀人注》：魚叟，魚字。以魚名為字，亦奇語也。
《石鼓文》：帛魚<；帛樂>；<；帛樂>；。又云：“有鱄有魚帛。”即白魚也。
《春秋正義》：手五指之名曰：“巨指、《儀禮·大射》、《孟子》云巨擘。食指、《左傳》。將指、《儀禮·大射注》。無名指、《孟子》。小指。”[《儀禮》云季指。]
《館閣書目》：《蠶書》一卷，南唐秦處度撰。以九州蠶事，獨兗州為最。按《蠶書》見秦少游《淮海后集》。少游子湛，字處度。以為南唐人，誤矣。水母目蝦，見郭景純《江賦》。欒城詩云：“去住由人真水母，簞瓢粗足亦山雌。”
殷蕓《小說》：蔡司徒說在洛見陸機兄弟，住參佐廨中，三間瓦屋，士龍住東頭，士衡住西頭。東坡詩：自甘茅屋老三間。簡齋詩：士龍同此屋三間。又云：“士衡去國三間屋。”
《唐·西域傳》：末祿有軍達、泥婆羅獻波稜，皆菜名也。張文潛謂：波稜，自坡陵國來。
呂成公曰：“秦多良醫。醫緩、醫和，皆秦人。”《尸子》亦云：“醫竘者，秦之良醫。”
巫彭作醫。《呂氏春秋》。岐伯祖世之師曰僦貸季。《素問》。上古醫曰苗父。《說苑》。
黃石圯老教授福州，聞李葵、李柟、林之奇為眾推服，即走其家，備禮延致。呂太史《祭林宗丞少潁文》，所謂“二李伯仲”，蓋葵之子柟、樗也。葵字襲明；子楠，字和伯；樗字迂仲。里居之良，若方若陸；旁郡之士，若胡若劉。方德順，陸亦顏，胡原仲，劉致中，見呂居仁《寄和伯少潁迂仲詩》。
齊齋倪公《三戒》：不妄出入，不妄語言，不妄憂慮。
呂成公謂：爭校是非，不如斂藏持養。
李猷護陳東之喪，黃子游賙歐陽徹之葬，皆義烈士也。李明人，黃亦寓居焉。志吾鄉人物者，宜特書之，以厲澆俗。
淳祐丙午，衢士柴望上《丙丁龜鑒》，其表云：“今來古往，治日少而亂日多。主圣臣賢，前車覆而后車誡。”
張鷟自號浮休子，李白有《贈參寥子詩》，張蕓叟、僧道潛復以自號。
近世記錄多誤，《無垢心傳錄》以王叔文之黨“陸質”為“陸贄”。質即陸淳，非贄也。
《磨衲集》，王公庭秀作于紹興壬子。考其論議，以鄭介夫為妄言，陳少陽為鼓變，是熙、豐之法度，非元祐之紛更，謂黨人子孫為謬賞，謂蘇、黃文章為末藝。甚者，擬程子之學于墨、釋氏，而以《易傳》為謝、楊刪潤成書，其反理詭道甚矣。詆趙、張二相尤力。蓋自紹圣以來，奸憸茂惡，家以荊、舒為師，人以章、蔡為賢，邪說诐行，沈酣入骨髓。更中天之禍，蕭艾不薅，士習孰見聞。至紹興間，邪诐猶肆行，筆之簡牘，不恥也。是故人心不正，其害烈于洪水猛獸。吁，風俗移人，可畏哉！
發漢陵者，樊崇、董卓也。發唐陵者，溫韜也。惡復誅臻，天道昭昭矣。
成湯、周公，皆坐以待旦。康王晚朝，宣王晏起，則《關雎》作諷，姜后請愆，況朝而受業，為士之職。《書》曰：“夙夜浚明有家。”《孝經》言卿大夫之孝，引《詩》云：“夙夜匪懈。”言士之孝，引《詩》云：“夙興夜寐。”《讒鼎之銘》曰：“昧旦丕顯，后世猶怠。”叔向所以戒也。“三晨晏起，一朝科頭”，管幼安所以懼也。“在家常早起”，杜子美所謂質樸古人風者也。“雞鳴咸盥櫛，問訊謹暄涼”，朱子之詔童蒙也。“觀起之早晏，知家之興廢”，呂子之訓門人也。“起不待鳴雞”，陸務觀《示兒》之詩也。“雞鳴率家人同起，不可早晏無常”，葉少蘊與子之書也。“雞鳴而起，決擇于善利之間”，為舜而已矣。
晉殷仲堪父師病積年，衣不解帶，躬學醫術，究其精妙。北齊李元忠母多病，專心醫藥，研習積年，遂善方技。李密母患積年，精習經方，洞閑針藥，母疾得除。隋許智藏，祖道幼，以母疾，究極醫方，誡諸子曰：“為人子者，嘗膳視藥，不知方術，豈謂孝乎？”文中子母銅川夫人好藥，子始述方。唐王勃謂：人子不可不知醫。時長安曹元有秘術，勃從之游，盡得其要。甄權以母病與弟立言究習方書。王燾母有疾，視絮湯劑，數從高醫游，遂窮其術。李逢吉父顏有錮疾，自料醫劑，遂通方書。杜鵬舉母疾，與崔沔同授醫蕭亮，遂窮其術。程子曰：“事親者，不可不知醫。”
康節邵子之先，世家于燕，父伊川丈人間道奔本朝。舍世祿為窶士，乃絕口不言。伯溫子溥，自禮部郎使燕，道涿州良鄉，拜墓。洪業寺石刻，蓋統和十年，伯溫高大父所建。統和十年，歲在壬辰，本朝淳化三年也。至宣和六年壬辰，適百二十年，伯溫記其異。今按：宣和六年乃甲辰，非壬辰也。
蘇魏公《書帙銘》曰：“非學何立？非書何習？終以不倦，圣賢可及。”蒲傳正《戒子弟》曰：“寒可無衣，饑可無食，至于書不可一日失。”
太史公《素王妙論》曰：“諸稱富者，非貴其身得志也，乃貴恩覆子孫，澤及鄉里也。黃帝設五法，布之天下，用之無窮，蓋世有能知者，莫不尊親，如范子可謂曉之矣。管子設輕重九府，行伊尹之術，則桓公以霸。范蠡行十術之計，二十一年之間，三致千萬，再散與貧。”《史記正義》：《七略》云：“司馬遷撰。”利者，夫子所罕言。又曰：“如不可求，從吾所好。”太史公著論，以素王名而言求富之術，豈以家貧無財賂，有激而云，如《貨殖傳》之意歟？然何足以為妙論？
先圣冕服。祥符二年，賜曲阜文宣王廟冕九旒，服九章。熙寧八年，國子監言唐開元中，尊孔子為文宣王，內出王者袞冕之服以衣之，宜用天子之制。禮院議依官品衣服，令用九旒。崇寧二年，改用冕十二旒，服九章。
《禮記》于禮之變，皆曰“始”。孔氏之不喪出母，自子思始也。士之有誄，自此始也。邾婁復之以矢，蓋自戰于升陛始也。魯婦人之髽而吊也，自敗于臺鮐始也。帷殯非古也，自敬姜之哭穆伯始也。廟有二主，自桓公始也。喪慈母，自魯昭公始也。下殤用棺衣，自史佚始也。庭燎之百，由齊桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也。大夫強而君殺之，義也，由三桓始也。公廟之設于私家，非禮也，由三桓始也。玄冠紫緌，自魯桓公始也。朝服之以縞也，自季康子始也。夫人之不命于天子，自魯昭公始也。宦于大夫者之為之服也，自管仲始也。《左氏傳》：始用六佾；晉于是始墨；始厚葬，始用殉；魯于是乎始髽；魏絳于是乎始有金石之樂；始用人于亳社；魯于是始尚羔。亦記禮之始變也。孔子惡始作俑者，始之不謹，末流不勝其敝。劉懋撰器物造作之始為《物祖》。劉孝孫、房德懋集經史為《事始》。馮鑒《續事始》。朱繪撰《事原》，高承增益為《事物紀原》。然所載乃事物之始，不足以垂訓戒。司馬文正公言唐始令妃主葬日，皆給鼓吹。非令典，不足法。蘇文忠公言《春秋》書作丘甲，用田賦，皆重其始為民患也。《國史》記之曰：“青苗錢自陛下始。”豈不惜哉？皆得謹始之義。
《周易集林·雜占》曰：“占天雨否，外卦得陰為雨，得陽不雨。其爻發變，得《坎》為雨，得《離》不雨。《巽》化為《坎》，先風后雨；《坎》化為《巽》，先雨后風。”
江總詩：聊以著書情，暫遣他鄉日。元城劉公歲晚閑居，或問先生何以遣日？公正色曰：“君子進德修業，惟日不足，而可遣乎？”
陳正獻公疏曰：“懲羹者必吹于齏，傷桃者或戒于李。”《楚辭·惜誦》云：“懲熱羹而吹眫。”《北夢瑣言》：唐明宗不豫，馮道入問曰：“寢膳之間，宜思調衛。”指果實曰：“如食桃不康，他日見李思戒。”
尹和靜謂：動靜一理。伊川曰：“試喻之。”適聞寺鐘聲，曰：“譬如此寺鐘，方其未撞時，聲固在也。”伊川喜曰：“且更涵養。”朱文公在同安，夜聞鐘鼓聲，聽其一聲未絕，而此心已自走作，因此警懼，乃知為學須專心致志。先儒于鐘聲之入耳，體察如此。
東坡《策別》“均戶口”曰：“當成、康刑措之后，其民極盛之時，九州之籍，不過千三萬四千有馀夫。地以十倍，而民居其一。”按《晉書·地理志》：民口千三百七十一萬四千九百三十三。蓋周之盛也。見《帝王世紀》。
吳仁杰《鹽石新論》，取《潛夫論》：洗金以鹽，攻玉以石。
土牛之法，以歲之干色為首，支色為身，納音色為腹。以立春日干色為角耳尾，支色為脛，納音色為蹄。景祐元年，以《土牛經》四篇頒天下，丁度為序。
《黃石公記》云：“黃石，鎮星之精也。黃者，鎮星色也。石者，星質也。”東坡以圯上老人為隱君子。
成都石經，孟蜀所刻。于唐高祖、太宗之諱，皆缺畫。范魯公相本朝，其《誡子侄詩》曰：“堯舜理日，深泉薄冰。”猶不忘唐也。
劉夢得曰：“于竊鈇而知心目之可亂，于掇蜂而知父子之可間，于拾煤而知圣賢之可疑。”東坡《辯策問奏札》引之，而改“掇蜂”一句云：“于投杼而知母子之可疑，于拾煤而知圣賢之可惑。”
晁文元公平生不喜術數之說，術者嘗以三命語之。公曰：“自然之分，天命也；樂天不憂，知命也；推理安常，委命也。何必逆計未然乎？”慈湖先生謂真文忠公曰：“希元有志于學，顧未能忘富貴利達何也？”公莫知所謂，先生曰：“子嘗以命訊日者，故知之。夫必去是心，而后可以語道。”
張文潛《寓陳雜詩》，言顏平原事，誤以盧杞為元相國。
李長吉有《春歸昌谷詩》，張文潛《春游昌谷訪長吉故居》云：“惆悵錦囊生，遺居無復處。”在河南福昌縣三鄉東。
《唐六典注》：崔寔《正論》云：“熊經鳥伸，延年之術，故華佗有六禽之戲，魏文有五搥之鍛。”《后漢·華佗傳》云“五禽”。
《詩釋文》：《草木疏》云：“葑，蕪菁也。”郭璞云：“今菘菜也。”案：江南有葑，江北有蔓菁，相似而異。張文潛詩：蕪菁至南皆變菘，菘美在上根不食。瑤簪玉筍不可見，使我每食思故國。