現(xiàn)相羅漢

大樹龍王尊者，秦時(shí)人，生于西印度國，修持于城北大山樹下，因名龍樹王，聚徒五百，嘗從樹下講經(jīng)說法。因太子云自在請(qǐng)毗羅尊者于本山石室禪寂，遂得聞其宗旨。嘗謂門徒曰：“釋氏之教，本有真源正派，若毫厘之差，千里之謬，我昔日是也。茍非毗羅老師印證，終日雖與汝等樹下講經(jīng)，絕似夢(mèng)中對(duì)人說話，只幻妄耳。汝輩入我法門，腳根不可不仔細(xì)立定。認(rèn)得真則點(diǎn)化易，渺茫恍惚，終于釋家之道泮渙不相入矣。吾有金箴數(shù)言，汝輩當(dāng)時(shí)時(shí)繹。一葉扁舟泛渺茫，呈橈舞棹別宮商。云山水月都拋卻，贏得莊周一夢(mèng)長?！弊鹫哂种^眾徒曰：“毗羅師本華氏國人，傳了馬鳴祖衣缽，遂至我西印度行化。我今繼志述事，亦當(dāng)往遠(yuǎn)方行化，使馬鳴祖統(tǒng)緒，綿綿不絕可也。”遂同眾徒，直往南印度國行化。南印度國人，宗信佛教，其風(fēng)聲氣習(xí)，不亞于東西兩印度。但彼二國人，于凡得道比丘講說福業(yè)，一味聽受。此國之人，雖信福業(yè)，必求見證。一聞尊者遠(yuǎn)來演教，毋論君臣父子，昆弟朋友，俱相帥從之。私謂其弟子曰：“人有福業(yè)，世間第一，徒言佛性，誰則見之？吾意，既能鼓人之崇其教，必能露倪以歆人之趨。禪師道既超悟，機(jī)必引躍，吾輩顓蒙，乞求見證?！逼渫揭云涫侣?dòng)谧鹫?，尊者發(fā)笑曰：“見像而后結(jié)緣，一謂佛為渺茫，一謂我無超悟也。不露些端倪，彼終疑福業(yè)寥廓無憑，且疑我汗漫無得也。”尊者即從地上涌出白蓮座一所，又從頭上現(xiàn)出自在身一員。尊者坐于白蓮之上，其頭自在身則形如滿月之輪。相從眾生，環(huán)列于比丘左右者，惟聞?wù)佌伔ㄒ?，不見所露隱隱法相，惟一長者子名迦羅提婆者獨(dú)見之，大驚異，謂眾人曰：“汝輩聽經(jīng)，能識(shí)尊者頭上此相否？”眾人曰：“我輩相從比丘門下講談，佛性耳聞，豈不欲目見之為真。第禪師相不輕示。今日我等只聞口內(nèi)所談，未見頭上所示，目所未睹，安能辨識(shí)彼相哉？”提婆嘆曰：“至哉妙哉，汝輩徒信耳而遺目，得粗而遺神也。今日，尊者謂汝輩苦求見證，故現(xiàn)出佛相性體，昭示我等，蓋以無相三昧，形如滿月。汝等當(dāng)聽于無聲，視于無形可也。今示之以相者，見其性之妙。不令汝等盡睹其相者，尤見其妙之至也。佛性之義，廓然虛明如此。汝等不超悟于無相之外，而規(guī)規(guī)于見證上求佛性，其見亦左矣?！绷x實(shí)精微，遂感悟，咸愿出家，以求解脫。尊者以眾人信之深，求之誠，非昔日狐疑之見，遂為之剃發(fā)受戒曰：迷時(shí)人逐法，解時(shí)法逐人。法內(nèi)原無法，人中豈有人。

尊者雖為眾人授戒，情知眾人可與共學(xué)，未可與適道；即可與適道，未可與立與權(quán)也。千萬人心，總不如一孩提心，此孩提一點(diǎn)化之，可與超凡，可與入圣。而千萬人皆卑卑無足數(shù)矣。遂有意將衣缽傳之。眾人知尊者屬意于提婆，心甚不平。私相謂曰：“道雖遇而后傳，未有無涵養(yǎng)之提孩，豈盡超悟宗旨。今日，尊者形體之現(xiàn)，彼真純未漓，所見出于偶爾，盍不觀諸圓光之術(shù)？技者露其光于壁間，惟幼稚童子見其壁間光，又見其光中物。至于人之二十、三十、四十、五十則無見焉。問之左，猶之右；問之右，猶之左也。今日提羅（婆）之見，猶圓光之意也。未聞圓光術(shù)士，次日即以其技傳之所見之童子。我等念佛有素，未必?zé)o一二足以克紹佛事。今日千萬人中，倒被一幼沖童子傳了衣缽，返貽笑于鄰人。明日不容此子入壇聽講，來則逐之。”有詩為證：沖齡赤子可傳燈，獨(dú)見比丘性體生。匪是我來偏有意，如來正法屬支撐。次日，提婆不知眾人有此物論，仍舊前來聽講。行至山門外，尚未入經(jīng)筵，眾人遂喧鬧不容其入。其子大怒，與之爭(zhēng)辯。眾人不惟侮慢之，且啐罵之。其子不堪，即回統(tǒng)集家丁，各持兇刃來與眾人廝殺，眾人各亦備器械攔擋童子，不令其入。家丁負(fù)氣，專欲殺入，兩下在門外大戰(zhàn)數(shù)十合。雖各有損傷，但未至于害命。有詩為證：眾人褊度妒提婆，不許經(jīng)筵聽缽羅。佛法非由威術(shù)劫，傳宗曾氏事如何。尊者本日在經(jīng)壇，聞門外有變，忙來臺(tái)下勸解時(shí)，兩邊戰(zhàn)已罷散。尊者曰：“吾道之傳，豈可以人眾劫殺得去。七十賢人，孔圣人均欲傳以道統(tǒng)，卒而一貫之唯惟一沖齡曾子得之。慈悲好生，返令汝傷生。違其教令，如何可以得其宗旨。汝等欲為上上乘禪師，則不可撓其教，既施劫術(shù)以撓吾法，吾有去而已，不能終若事矣。”眾人被尊者講說一番，遂悟曰：“同游教門而自相矛盾，是同室操戈也。異邦之人，尚容同為佛事，況同產(chǎn)一國而反相異乎。我等悔悟。唯命?！碧崞磐邮嫉萌雺K其經(jīng)事。自后，尊者待眾人意重，待提婆意輕；陽示眾人不屬意于提婆，陰實(shí)保全提婆，令眾人不得加害也。嘗謂眾人曰：“汝等欲為無上禪師，須息三焦之火?！北娙嗽唬骸霸嘎劤鹬ā！弊鹫咴唬骸坝鸲越湮种?，嗔火而以定沃之，無明火而以慧沃之。靈泉混混，消除煩躁之衷；智水涓涓，灌溉清涼之府。千江有水，一輪寶月映寒潭；萬井無煙，遍地金風(fēng)吹冷面。”有詩為證：了妄歸真萬累空，河沙凡圣本來同。迷來盡是蛾投焰，悟去萬知鶴去籠。片月影分千澗水，孤松聲任四時(shí)風(fēng)。真須密契心心地，始悟生平睡夢(mèng)中。

尊者與眾人講明宗旨，提婆心會(huì)其意，一味在虛無寂滅上用工，不從問難上覓真境。眾人雖知返觀內(nèi)照，終著色相。尊者知迦那提婆靈性圓融，只在一指點(diǎn)，便超上乘，為之說偈曰：為明顯隱法，方說解脫理。于法心不證，無嗔亦無喜。尊者說偈畢，即入月輪三昧，凝然圓寂。秦始皇三十五年也。第十九章

跨象羅漢

尊者本名難生，西竺中印度人，其父名香蓋，年將滿百，一生念善，無有過失，有司旌為耆民，鄉(xiāng)中稱為碩德尊者。生時(shí)，其父年已八十有奇，其母懷孕六十年始產(chǎn)。因名難生，生時(shí)異香馥郁滿堂。其父信其良而又疑其不良，不對(duì)星士講談八字，則對(duì)相士品評(píng)骨格。星士有許其發(fā)達(dá)者，相士有許其貴顯者。訪遍星相二家，固不許其濟(jì)惡不才，亦未有許其修佛為羅漢也者。有詩為證：母腹留存六十年，難生取義有由緣。相星嘖嘖夸奇異，未有評(píng)為佛與仙。尊者之父，嘗謂其妻曰：“此子初生殊有朕兆，我不曾為汝言之。將產(chǎn)之夕，我夢(mèng)見門外一只白象，背上負(fù)一寶座，座上安一明珠，經(jīng)從門外而入我廳堂，跳舞一番，即屹立不動(dòng)。我從旁看時(shí)，其光燁燁照人，其性馴馴依人。我一時(shí)撞見，又不敢控制，又不敢鞭逐，惟恐山中無情之物，來堂中損壞有用之器。吃了一驚，覺來乃是黑甜一夢(mèng)。適見此子降生，滿房異香馥馥，我即暗喜在心，謂此子雖非上應(yīng)星宿，已下符物產(chǎn)矣。異日成長，非富即貴，非圣即賢。假饒貧賤愚，未生不當(dāng)有此異夢(mèng)，甫生不當(dāng)有此異香。有詩為證：象馱寶座與明珠，燁燁馴馴入我居。跳舞一番停不去，覺來乃是夢(mèng)華胥。具今星相二家，俱云長大事業(yè)不凡。古書云：‘人有善愿，天必從之?！仓俗臃窍槿鹨?？似此等論，我心甚喜。第汝懷孕六十年始產(chǎn)，則此子在腹中過了六十年光景。人生百歲，少壯不立，老大何為？縱有好事，前已虛度過了。我垂老得一承祧之子，他亦垂老，生此有限之時(shí)，假饒母非長壽，彼將漲死母腹矣。似此等論，我心甚憂?！逼淠冈唬骸傲疇柹械鹊盟?，倘天不嗇壽，再過數(shù)年，豈不見得他作為，何必憂喜相半？”長者曰：“老妻所見極是。”古詩云：莫將閑事惱胸懷，休把眉頭皺不開。子女賢愚生已定，如何憂喜兩交來。父子事，屬天倫，憂疑終是排遣不去。

一日，長者杖步門外，笑傲煙霞，少舒情況。難生尊者亦攜之在旁。長者曰：“觸目青山綠水?！弊鹫咴唬骸敖欣遂o風(fēng)恬。”長者曰：“青山綠水總是吾心法象?！弊鹫咴唬骸帮L(fēng)恬浪靜詎非此性天機(jī)。”長者曰：“聆此子口頭言，諒非無用?！弊鹫咴唬骸半S家尊門外望，蓋亦有心?！备缸由介g徐行品答，遇見一人，身長數(shù)丈，前來攔路。長者撞見吃驚，詢問姓名。其人嬉笑不言，只呵氣一口，將長者昏悶在地，又欲將尊者抱去。尊者雖幼，殊有謀略，即疾回家中，持刀出戰(zhàn)。其人亦逐至門外，被尊者大戰(zhàn)一場(chǎng)。其人昂藏，終難轉(zhuǎn)動(dòng)。尊者若閑習(xí)有素，其人抵?jǐn)巢贿^，旋戰(zhàn)旋卻。殺至其父昏悶之地，又見一人，綸巾羽扇，指其人叱曰：“妖魔何得無禮?！庇种^尊者曰：“且養(yǎng)爾少年英氣?！弊鹫咴唬骸昂挝锷骄覍⒓腋富璧?？”其人曰：“此蛇母也，能張口食人。令尊非子，幾遭其害矣。吾有丹丸，能除氣毒，汝父食之，管取無恙?！彼爝称渖咴唬骸凹然杵涓福侄酒渥?，白日作魍魎害人，今若不剪，禍無窮極。”遂揮劍一斬，其蛇閃開，且恃神通，敢與上界仙人格斗數(shù)合。不霎時(shí)，現(xiàn)出真相，將仙人圍繞垓心。仙人顯出靈通，先將重霧昏了其目；次下千斤石壓了其首，隨揮利劍劈為兩斷。長者醒來，請(qǐng)問姓名。其人曰：“吾立在此山上左旁，憑汝父子猜來?！弊鹫卟媸謫栐唬骸吧脚杂鲋蝗?，莫非仙乎？”其人大驚異，謂其父曰：“此兒即非仙風(fēng)道骨，終當(dāng)為菩提法器。”言訖不見。妖蛇白日幻為人，老者幾昏命不存。不遇仙人揮劍斬，沖齡尊者命逡巡。

其父得了仙人指點(diǎn)，有意將子出家。及聞毗舍羅在國中行化，攜子前去參謁。毗舍羅即與落發(fā)受戒，后付以如來正法眼藏。初給侍毗舍羅左右，晚睡脅不貼席，人遂稱為脅尊者。得了如來正法，即周旋四方行化。循次至華氏國，道逢白象，前來舞拜。尊者為講經(jīng)說法，其象即馴服，聽其乘馭。尊者即跨之而去。一日，憩息于樹木之下，時(shí)國中長者一子，名富那夜奢，年方數(shù)歲。見尊者樹下憩息，自言曰：“此得道比丘也?！弊鹫邌栐唬骸白幽昝铨g，何以知我是比丘？”夜奢曰：“見汝披緇削發(fā)，手捧缽孟，口念彌陀，非比丘何以有此作用？”尊者又問曰：“汝既知比丘，何以知我得道？”夜奢曰：“我見子頭有神光，足有蓮底，非得道何以有此效驗(yàn)，”尊者曰：“子真天人也。且問汝今從何來？”夜奢答曰：“我心非往，何以云來？”又問曰：“汝將何住？”夜奢答曰：“我心非止，何以云住。”尊者曰：“非往非住，汝不定也?！币股荽鹪唬骸爸T佛亦然?！弊鹫咴唬骸叭攴侵T佛，何以言佛？”夜奢曰：“諸佛是汝，何得言非？”尊者見此子聲口不凡，異日定為法器，遂納之門下。數(shù)年，授以偈云：真體自然真，因真說有理。領(lǐng)得真真法，無行亦無止。言訖，即入涅，化火自焚而逝。時(shí)貞王二十二年也。