換骨羅漢

慧可尊者姬氏，取名神光，事達摩得道，因改名慧可。尊者未生時，其母一夕夢見異光照窗，遂感而有孕。及生，遂名曰神光。自幼博覽三乘遺書，以廓其胸次。又好游觀四方山水，以寬其眼界。神識邁人，一覽便能解悟。以故不局促于儒業，酷好如來左道。初年別母出家，受戒于香山寶靜禪師，終日只瞑目宴坐，不著聲色，一味于虛無寂滅上用工。有詩為證：博覽群書學問該，游觀山水眼眸開。香山寶靜曾遺教，默坐幽齋悟本來。尊者一日山中宴坐，神性欲飄，寂默中忽一神人告曰：“子欲證果如來，何當滯此一山，苦此一坐耶？大道匪遙，汝其南矣，泥此欲何為哉？”尊者得了神人指引，次日欲治裝辭師南行，陡然頭痛如刺，叫苦不可當。寶靜禪師欲用藥物以治其痛，忽空中有人叫曰：“莫治莫治，此為渠換骨耳。”不移時之頃，禪師視尊者之頂，果如五峰秀出。禪師大驚異曰：“此子骨格迥異，慧質殊常，不是塵中侶，當為上界師。神且指引，我當曲成。”遂謂之曰：“達摩師泛江南渡，神人命汝南往，其少林寺達摩師乎？天既為爾換骨，神又告爾向方，子當勿失此機會也，蓋從游達摩以傳其南來宗旨。”有詩為證：大道真宗現屬南，五峰秀出骨巖。達摩面壁少林寺，子往從之可脫凡。尊者領了寶靜禪師命，徑往少林寺，參謁達摩。達摩面壁自若，不交一語。積雪過膝，而尊者堅立不動，利刀斷臂，而達摩始與更名。最后，達摩思歸，令三子各言所得。有得其皮者，有得其肉者，有得其骨者，終不若尊者之得其髓也。遂得法授衣，為達摩孝子。有詩為證：達摩南渡為傳燈，超悟無如慧可僧。得肉得皮并得骨，何如得髓見真詮？達摩圓寂，尊者遂繼其法門，為弟子講法于少林寺。一日，上講經臺，為眾生講說如來宗旨。此時此境，不惟眾生傾聽無言，雖山中鳥雀亦飛集檐前，靜聽無聲也。且見空中逐隊天女下來，為尊者繽紛散花也。尊者所傳達摩之道，于此有驗矣。

禪師才上講經臺，說得天花（女）逐隊來。不是如來宗旨妙，如何鳥雀也馴階？尊者講經，雖為眾生明佛性，其實亦為達摩闡玄風也。達摩之道，為我有志得來；我之道，又欲有志之人傳去。博求門下，無一人可為法嗣。正憂疑間，有一居士，年逾四十，不言名氏，徑入山門參謁尊者。尊者與之坐，其人問曰：“弟子身纏夙恙，今不揣分量，徑來山門，敢請和尚為某懺罪？”尊者曰：“夙恙為罪者所積，理固然也。今既遠來，不宜空返，汝有罪愆，可將來懺，便可解卻夙恙也。”居士良久云：“我夙罪了不可得。”尊者曰：“罪不可覓，則汝之罪吾已與汝懺之矣。”尊者初見達摩曰：“我心未寧，乞師安之。”達摩曰：“將心來安。”尊者曰：“覓心了不可得。”達摩曰：“吾與汝安心境矣。”同一流傳心法也。”有詩為證：欲為如來覓法嗣，博求門下寂然無。適然居士來參謁，求懺愆尤智慧殊。居士得尊者悟懺悔，復問曰：“今見和尚已知是僧，未審何為佛法？從何修為？異日得成羅漢？”尊者曰：“佛法總屬一心，僧佛亦無二理。故外心求佛，其佛愈遠，外心求法，其法愈漓。子欲合僧佛為一，能于心上求之，則思過半矣。”遂為說偈曰：是心是佛，是心是法。佛法無二，僧寶亦然。居士聞言，即什然領悟。尊者深器重曰：“此吾異日授衣寶也。”遂為更名曰增燦。因以正法授之。尊者傳了居士正法，因記達摩遺言，謂己某時當有宿累。遂韜光斂跡，變易姓名。或隱入酒肆，使人不知為得道之僧。或寄寓屠門，使不知其為了證之佛。欲擺脫身中累，何妨混世塵。有詩為證：真宗授予賞音人，宿累思逃混世塵。酒肆屠門俱隱寓，姓名變易費經綸。

從游門人不知師有所記念，有所逃避，見其晚節所為如此，以大義讓之曰：“吾師向日，天神已曾換骨，天女已曾散花，道行標致如此，佛門弟子，嘖嘖稱嘆，不能及得分毫。不為有道上人，甘為不道下品。弟子茲不悅，以師之道無忝沙門標準，何必乃爾耶？”尊者曰：“我自調心，何關爾事。”弟子遂默然而不言。后不逾時，果為同類所誣，訟于完城邑宰。邑宰偏直誣者，不直尊者，遂坐以非法。尊者知宿累莫逃，不為分辯，怡然委順而逝，享年一百零七歲，時文帝十三年也。有詩為證：尊者思將宿累逃，門人義讓意戈矛。他年果為同儕，非法怡然逝獄牢。