持履羅漢

菩提多那尊者，姓剎利帝，南印度國王幼子。性極聰慧，質極純篤，好善樂施，名聞閭里。早年有志沙門，第未得高人印證。及般若多羅遠來行化，國王信佛，施以無價寶珠。因見其三子，尊者即出國王所施之珠，以觀三子之見。彼二子，皆囿于世味。獨幼子辯慧超群，尊者深器重之，為改名達摩菩提，從游多羅，自謂所依得人，一味恭稟教義，服勤左右垂四十年未嘗廢缺。多羅選擇于弟子中，惟達摩一人堪作如來法嗣，悉將奧義對達摩傳之。宋孝武大明元年，自放二十七道神光，現一十八變而逝。尊者為師建塔，始繼其志，述事，演化本國。遠近眾生，知尊者道有真傳，皆靡然向風從之。尊者在本國，演化經六十余年，所從游眾生，大以成大，小以成小，窺隙光以自照，浚余潤以自滋，得其濟渡者，其麗不億，其功無量。有詩為證：三子均為帝裔苗，菩提慧辯寡為儔。多羅知是如來器，奧旨心宗向彼授。

如來三寶之道，無一人不篤信，無一人不敬重。獨達摩之侄異見王獨立一門戶，輕人之所重，謂“寂滅之道當擯之宮墻之外”；毀人之所信，謂“虛無之道不容于名教之中”。異端橫流之日，左道惑民之時，異見王欲辟其非，以矯其誕，可謂挺然獨秀，不為習俗所移者矣。名曰異見，誠哉所見異也。尊者聞其輕毀三寶，發為嘆詞曰：“毀言出于一人之私，毋用毀也。佛道不可毀也。不知其是，不必重；既知其非，不必毀。眼前惟聞尊信者為神佛，不聞輕毀者為圣賢。忠厚長者，毀言不出于口，毀佛無法，只彰其薄也。存心涼薄者，明有人非，幽有鬼責。滅及其身，理勢然矣。不忍異見王因輕毀二字，來及身之滅。吾當何以救之？”因命弟子波羅提，見異見王，為彼說法，解脫及身之災。異見王怒而問曰：“子之宗佛，必以佛為是也。且問汝，何者是佛？”波羅提答曰：“佛之教，雖不滯于有，亦不淪于無，惟見性是佛而已。”王又問曰：“師自見性否？”波羅提答曰：“我不見自性，唯見佛性。”王問曰：“性在何處，為子見之？”波羅提答曰：“性在作用上見之。”王曰：“性蘊于中而難知，情露于外而易見。子從何作用上見性？”異見王此論，豈好辯哉！正口欲言而未能，心求通而未得，其機有可通矣。波羅提即為說偈曰：在胎為身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。遍觀俱該法界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作三魂。異見王聞波羅提所說偈言，方寸了然領悟，乃悔前日輕毀之非，而求今日逃歸之是。遂問波羅提曰：“智辨出于師訓。今日仁者諄諄智辨，從學何人得來？”波羅提曰：“師不在遠，子歸而求之有余，師吾之師達摩，即王之叔菩提也。天潢有仁者，宗譜有禪師。大王悟后之問，徒能羨人之徒，不知宗自之叔。竊為大王不取矣。”異見王聞言驚駭，不知叔已超悟禪宗，遂敕近臣，備法駕隆禮，迎請其叔。國王長子、次子見菩提悟道而歸入宮，謂其母曰：“吾弟素稱慧辨，今日果為得道比丘，吾屬終為劫數人矣。”尊者因王迎請，即隨駕而至。王接見，百拜致詞曰：“某涼薄無知，不當輕毀三寶，祗種種自積愆尤。今日迎請叔父，為侄三寶面前懺除已往愆尤，大賜將來普度。”尊者見王不憚改過，遂取其悔悟之新，憫其陷溺之久，即為懺悔前非。王因泣謝師訓，誓愿欽崇三寶。有詩為證：菩提王叔某之師，超悟禪宗見性虛。敕使請迎求懺悔，欽崇三寶末猶初。尊者在父母之邦演教，依依不忍去。

一日，念行化時至，戒弟子促裝：“吾將旦夕而南渡。”先辭了祖塔，以如來演教之身，歸期無定準也。次與王訣別，以普濟天涯之客，聚首難逆料也。王固留之，不能得。兄弟留之，亦不能得。乃具大舟，率臣僚，設供帳祖餞海而別。有詩為證：叔父宜留鎮本邦，為何話別戒行裝。海祖餞情難舍，回首天涯是異鄉。尊者自西天竺海話別，登大舟，泛重溟，經幾多風浪，值幾多險怪，在舟中凡三更寒暑，始達于南海，適值梁武帝普通八年也。廣州刺史蕭昂，見西方達摩師渡江南來演教，遂迎至公館供養。百姓創建西來佛，咸愿捐資，鼎建殿宇，以求福澤。蕭昂不能禁，乃具表奏聞于上。梁武一生好佛，非舍殿宇，即舍自身。左右大臣，為梁王奔走佛事，無有寧日。及見蕭昂表奏達摩佛渡江南來，龍顏大悅，對臣子夸張曰：“此寡人誠心所感，事佛之報也。”遂遣使備法駕迎請，又著令蕭昂護送祖佛至金陵見駕。帝一面發庫藏鼎建壯麗寶殿，以作如來宅舍，一面詔中書生繕寫經卷，以便如來講解。及刺史護送達摩到金陵，梁王沐浴齋戒，旗幡鼓樂，燈燭香花，自出都城迎接，送至新佛殿安頓。武帝觀見達摩，慈容燁燁，寶像煌煌，踵舊日所為，乃愿舍身事佛。又出帑內金銀，為建道場功果。君者民之表，一國人王尚自舍身事佛，天下效尤，又孰不愿為佛事。有詩為證：達摩南渡闡如來，梁武殷勤建殿臺。迎至金陵親接見，舍身事佛見何。梁王一日問達摩師曰：“寡人宗信釋教，平日在國中，恐依佛無所，即為造寺；恐念佛無本，即為寫經。如此之類，不可勝紀，不知有何功德？”尊者曰：“佛家功果，貴務其大者實者。主上平日造寺寫經，此人天小果有漏之因也，何足以言功德。如影隨形，雖有非實。以此為功德，多見其不知量也。”武帝問曰：“必何如作為乃是功德？”尊者曰：“凈智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求，一味在靈性上體認，所謂大者實者。寺之創造，經之繕寫，初不關于修持急務，縱不暇及，亦不言其證修有虧。”武帝又問曰：“如何是圣諦第一義？”尊者曰：“廓然無朕是也。”帝問曰：“對朕者誰？”尊者曰：“不識。”帝不領悟。尊者嘆曰：“浮慕好佛之名，中實無契佛之性。方履圓蓋，其如不相合何。”遂潛回江北，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀。有詩為證：梁武夸功寺與經，人天小果有非真。智圓體寂真功德，不落人間色與聲。某方一行化僧名神光者，平日博覽經書，講談玄理。聞西天竺達摩尊者現在嵩山少林寺面壁，乃親往嵩山，參謁達摩，求其教誨。此時，尊者在少林寺面壁自若，不知身后有人參謁；緘默自若，不知左畔有人乞言。神光僧不以師為吝教，惟罪己為不誠。師坐終日，彼亦侍立終日。師面壁而坐，彼面師而立。師默默不語，彼遲遲不去。如此效誠者半月。時寒冬臘月，忽一夕，天大雨雪，光侍立尊者之旁，屹然不動，自宵達旦，雪積過膝，彼神與師游，不知肌膚著冷。尊者始憫而問之，然終無誨言。光曰：“得師憫念，不得師教誨，無上至人，必謂我志向遷移，不足與談妙理。”乃潛取利刀，自斷左臂，置于尊者之前，一以鳴己志向專一，一以自己求乞教心誠也。尊者曰：“此子非好為是苦節，其志欲為如來傳衣缽也。倘非法器，前不能當積雪，后不能斷左臂。后日吾道之傳，信非此人不可矣。”遂為更其名曰慧可。有詩為證：神光參謁意何誠，積雪侵膚動憫情。不是利刃傷左臂，達摩還不為更名。一日，神光從容請問尊者曰：“諸佛法印，可得聞乎？”尊者曰：“諸佛法印，匪從人得。”光悟曰：“人者，邪耶。心者性靈。匪從人得，必從心悟可知矣。我心多震撼不寧，何以能超悟無上宗旨？”遂問曰：“我心未寧，乞師與安。”尊者曰：“汝欲神寧，可將心來安，尤見其徒著于象也。”及光對曰：“弟子覓心，了不可得。”尊者曰：“既不可得，與汝安心境而已。夫佛教，虛無寂滅，吾徒必境象兩忘，始為了證佛事。”尊者曰：“安心境，正欲神光僧化而進之也。”神光僧得了師說，遂一味在虛無寂滅上用功。恐染著聲臭色相，則此心終膠擾而不寧，所以與佛相背馳也。有詩為證：佛法相傳總屬心，虛無寂滅是金針。靈臺染著些兒物，不是如來去后音。達摩師面壁少林九年。一日，欲西返天竺，乃謂從游眾門人曰：“時將至矣，我將西返。汝等游吾門下有年，我欲將正法付汝等行持，不知何人可繼吾之大業，汝今日毋謂隔塵難言，試各陳所得，我將采而擇焉。”一門人名道副者，先以所得白于師曰：“如弟子所見，不執文字，不離文字，而為道用。意者可以傳正法乎？吾師以為何如？”尊者曰：“子之所見，徇外遺內，得吾之皮而已。”次一門人名尼總持者，亦白其所得曰：“某亦惡乎見哉，我今所解如慶喜見阿佛，固一見更不再見。如此而已。意者如來正法，屬我行持矣。師以為何如？”尊者曰：“子之見，入而未深，得吾之肉。”繼二子之后，一門人名道育者，以己之所得進曰：“四大本空，五蘊非有。而我所見處，無一法可得。此可以傳正法呼？”尊者曰：“子之所見，非得吾之皮，非得吾之肉，乃得吾之骨者也。得皮者可與共學，得肉者可與適道，子之得骨可與立，未可與權也。”最后，達摩問慧可曰：“爾見何如？”慧可承問，默默不言，只禮拜其師。拜畢，即依位而立。達摩本日見慧可所為者如此，三子哂之，且曰：“不白所得于言，惟示所為于身，吾等不知其何所見也。”達摩獨大喜曰：“必如子見，始得吾之髓也。子其達權人哉，吾與子矣。”遂以如來正法眼囑咐慧可行持，且授以偈曰：吾本來茲土，傳教救迷情。一花開五葉，結果自然成。達摩為慧可說偈畢，即端居本位而逝，時魏孝明帝太和十九年也。其徒為之葬熊耳山，起塔于定林寺。越二年，魏大臣宋云，奉使往西域回，遇見達摩師于蔥嶺，手持一履，翩翩獨游。云問曰：“禪師幾時西歸？”達摩曰：“歸來數載。”云曰：“今欲何往？”達摩曰：“西天去。”遂茫然分袂而去，更不談及南事。后宋云返國，對孝莊皇帝道蔥嶺遇達摩。大臣曰：“達摩圓寂多年，何為今日復見？子誤矣。”云曰：“昨見彼手持只履，翩翩獨往，對臣道去西天，何為見誤？”舉朝驚異。孝莊王令其徒啟壙視之，壙中存一空棺，棺內留一革履。帝降詔，取遺履供養于少林寺。有詩為證：蔥嶺翩翩持履行，宋云會別事分明。歸朝具奏開棺看，惟有當年革履存。