施笠羅漢

步虛尊者蘭陵人，姓蕭氏，父諱道顯，母張氏。伯父道成，以不軌席有天下，得為九州帝王。初，尊者投胎，下符地瑞。夏五月間，伊母張氏，因避暑涼亭，聞荷花馥郁，母命侍婢取而啖之，遂感而有孕。懷胎十月，常見祥云罩室，瑞氣充庭。及彌月誕生，戶中燦祥光，閣中散芬馥氣。古之寧馨兒，不是過也。父母心暗奇之。謂此兒降生殊常，將后長成，不是等閑人物。有詩為證：避暑涼亭啖馥蓮，阿萱懷孕不徒然。祥云瑞氣常籠罩，誕日奇香繞膝前。尊者易為撫養(yǎng)，稍長能行，不離群索居，常與群兒嬉戲，尊者足不履地，每浮空一二尺，諸兒強(qiáng)之就地不可得。身帶異香，諸兒欲分其所佩，無所有。父母將兒，閱過多少麻衣風(fēng)，雖驚羨異類，不知其所生之自。惟一演化胡僧，見而訝之曰：“此兒前生，曾笠我佛如來者也，今產(chǎn)公家。蕭郎出三十富貴不可言，公善撫之。”有詩為證：以往曾經(jīng)笠世尊，只今步履亦浮空。胡僧一見加驚嘆，富貴催人遇順風(fēng)。梁昭明太子，承君父命，令開東閣，延攬?zhí)煜沦t士以為左右。時(shí)詩人沈約、汪湛之等俱出其門下。太子好佛好詩，胡僧不惟道有證悟，而且詩有節(jié)奏，故亦為太子所知遇。有詩為證；辟門延攬四方賢，沈約諸君侍側(cè)筵。太子好詩兼好佛，胡僧亦獲共周旋。胡僧在太子門下侍從日久。一旦辭謝太子，思北歸沖玄寺，因薦尊者為門下賓客。尊者善談老莊，甚當(dāng)太子心。太子緣此日加眷愛。有詩為證：尊者何由遇嗣君？胡僧延譽(yù)意殷殷。言談善解迎人意，胡爾相孚寵渥深。

尊者左右東宮數(shù)年，恃太子眷愛，恐來忌者之口，心甚不安，遂求外補(bǔ)。太子為請于上，得擢為幽州刺史，故尊者遂辭沈約諸君之任。時(shí)胡僧住持幽州沖玄寺。尊者未蒞任之前，戒其居民曰：“潔爾街道，新爾公，某月某日某貴人當(dāng)為此州刺史。”居民自相議曰：“朝廷授官，先有刻報(bào)，今未有刻報(bào)，如何刺史只出自僧人之口？未可據(jù)以為然，且莫被其簧鼓。”又戒其左右行童曰：“潔汝寺宇，烹汝香茗，某日，新刺史抵任，諸務(wù)未遑，先來寺中禮佛。”行童亦未之信。及尊者蒞任之期，惟里老以胡僧之言為信，遂赍糧，不憚跋涉，趨而迎之。尊者行至中途，見里老來迎，怪而問曰：“吾促裝夙駕，未曾一介報(bào)汝，未傳一檄示汝，汝何以知吾抵任，而迎接之遠(yuǎn)也？”里老曰：“日前，沖玄寺僧人某，戒其居民迎接，云某老爺某日抵任，故某等得及期迎接也。”尊者曰：“真異人也。吾抵任必首謁之。”有詩為證：獲補(bǔ)幽州五馬侯，胡僧戒眾遠(yuǎn)趨投。郊迎怪問先知意，報(bào)說趨迎事有由。尊者如期抵任，未回拜卿士大夫，即命仆從導(dǎo)引，先訪謁沖玄寺僧人。未及山門，聞異香撲鼻，見四五個(gè)行童，持香茗迎接于道。尊者問曰：“汝師何在？”行童對曰：“在方丈誦經(jīng)。”尊者即同行童進(jìn)了山門，見佛像果是莊嚴(yán)，殿宇果是幽潔。遂如儀參了三寶，行童引入方丈，見了僧人，請問先知緣故。僧人曰：“使君為提孩稍長時(shí)，老僧曾對封君大人云：‘此笠我如來者也。’后備員太子賓客，詎非老僧薦引者耶，何謂無知。”尊者始悟沖玄寺僧人乃昔日侍從東宮胡僧也，益信佛果有靈，能修則驗(yàn)也。遂拜辭而別。下車首命訪高僧，重汝天機(jī)預(yù)報(bào)先。賓主機(jī)逢無別說，如來曾許笠先天。尊者在幽州，官有余閑，事無叢挫，朝廷嘉其清凈功成，轉(zhuǎn)升為荊州刺史。尊者得轉(zhuǎn)荊，則威權(quán)日重，士庶歸心。從兄蕭某具文武全才，膺將相重任。朝廷恐其位尊有變，欲解去其權(quán)職，詔之歸朝。伊兄以其事謀于尊者，尊者曰：“才高者必忌，權(quán)重者招危。吾兄挾震主之威，來讒邪之口，一釋重權(quán)，其禍立至，弟恐吾兄首領(lǐng)不保牖下矣。如弟之計(jì)，勿釋之便。”其兄素秉忠直，不以尊者之言為然。蓋愿為忠臣，不愿為叛逆意也。及歸朝，謝還權(quán)職，朝廷未幾果聽忌者之言，坐以不軌誅之。其兄臨刑嘆曰：“耿耿丹心，可盟天日。今朝廷誅賞不明，忠佞倒置，無辜受戮，心實(shí)不甘。吾弟在荊州，聞吾冤枉，必報(bào)此仇也。”朝廷聞知，詔籍其家。有詩為證：位重名高主必疑，恐謀不軌早羈縻。純臣愿把兵權(quán)釋，何事朝廷反籍夷。

尊者在荊州，聞知從兄歸朝，以忠直受戮，心甚不忿。況聞兄臨刑有吾弟報(bào)仇之言，心甚不安。遂爰整其旅，精器械，張弓矢，為兄復(fù)仇。朝廷妄誅大臣，功臣解體。尊者撫愛士卒，人俱用命。旌旗所向，望風(fēng)披靡，郡縣無一人敢遏其師而與之抗者。大軍遂渡河，直抵闕下，廢其昏亂之君，立其暗弱之子。未幾，又假太后命，廢太子而立次子某為君，以主國事。未幾，太后詔尊者進(jìn)爵九錫，未幾即天子位。有詩為證：為報(bào)兄仇弄反戈，排山倒海若洪波。朝廷更變須臾事，史筆昭昭載得么。尊者前世因笠如來，今世獲為天子，胡僧又為指點(diǎn)其事，始知前世一笠因果，今生得實(shí)受用也。遂深信佛法有靈驗(yàn)，薄施有厚報(bào)也。詔各處掌印官，大發(fā)庫藏，廣建僧堂佛殿。又詔設(shè)齋糧，供佛飯僧。所建寺院，極其侈靡，寶殿悉用珠砌，棟楹純用金裝，非沉檀香木不克木工之選；佛像詔用金鑄，不許泥塑木雕。又詔，發(fā)供給工值，募天下儒生，繕寫諸經(jīng)億千萬卷，頒賜天下臣民，俾知共崇佛教。此時(shí)，國帑錢糧，半為佛家靡費(fèi)。繩民科條，一切以清凈從事。以故，事多廢馳，政胥叢挫也。有詩為證：悟卻前生笠佛因，廣興佛殿鑄金身。繩民清凈無煩擾，不似儒家用九經(jīng)。尊者為帝，專意乞靈于佛。堂堂天子，甘為廝役仆隸，舍金不足而又舍身，左右大臣莫能諫止。將事啟奏太后、皇太后，莫能規(guī)帝以正，而議發(fā)金問佛贖還帝身。始舍之，以帝為出于暫耳。及舍之至再至三，太后贖之亦至再至三，一次贖之，金費(fèi)千萬億，三次贖之，金費(fèi)不貲矣。梁武邀福心勝，媚佛心誠。舍之時(shí)，若有真佛受之；贖之時(shí)，若有真佛還之也。甚哉梁武之愚也。議者謂帝非賣童，舍之時(shí)從何人而受？贖之時(shí)，從何人而還？見及此矣。據(jù)佛之設(shè)教，重在明心見性。區(qū)區(qū)皮囊，且欲其脫化；方寸性靈，且欲其歸空。不能了悟真宗，而惟欲以肉身作佛，亦徒矣。有詩為證：舍身事佛亦何愚，三受三還只自誣。借使舍身能作佛，世間黎庶盡如如。

菩提達(dá)摩，南印度國王第三子也，從游般若多羅門下，恭秉教義，服勤垂四十年，未嘗廢缺。多羅知是法嗣，授以如來法眼，達(dá)摩遂得其正宗。迨多羅歿，達(dá)摩繼述其志，始演化本國經(jīng)六十余年，渡無量萬眾，國人禮之若佛。達(dá)摩一日念行化時(shí)至，遂辭本國異見王，具大舟，泛重溟，三周寒暑始得渡江而南也。梁武普通八年月日，廣州刺史蕭昂接見達(dá)摩，以為西天活佛降臨，遂具表奏聞武帝。武帝閱表大喜，謂左右大臣曰：“西方活佛降臨，乃朕事佛之應(yīng)也。”遂遣使至廣州迎請，又詔蕭昂，具法乘護(hù)送活佛至金陵面駕。及至，帝恭迎接，送至開寶寺供養(yǎng)。有詩為證：達(dá)摩南渡演如來，刺史封章奏御臺。梁武自矜能事佛，奉迎法駕早安排。次日，梁王親就達(dá)摩問曰：“朕奄有天下，教民清凈，造寺寫經(jīng)，不可勝紀(jì)，有何功德？”達(dá)摩曰：“此人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)。”帝問曰：“必如何，方是真實(shí)功德？”達(dá)摩曰：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，為之在心，不以世求。造寺寫經(jīng)，何足語此。”帝曰：“此等功德，不過欲朕清凈，齋素，禁制牲殺而已。”遂詔臣民妃嬪，戒酒斷葷，毋得宰牲害命，有傷天地之和。又詔，宗廟祭祀，用面為犧牲。議者謂：“以面代牲，乃宗廟不血食之兆。”有詩為證：寫經(jīng)造寺自矜能，有漏之因不足言。悟了凈圓空寂語，斷葷戒酒作真緣。帝又問曰：“如何是圣諦第一義？”達(dá)摩曰：“圣諦奧義廓然無朕而已。”帝曰：“流行對待，奇偶之?dāng)?shù)然也。請問，與朕對待者誰？”達(dá)摩曰：“朕兆微妙，非吾所能識也。”師欲啟帝證悟真宗，梁武帝知皮而不知髓，會(huì)粗而不會(huì)神，機(jī)不契合，難以口舌諍。遂潛回江北，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀。有詩為證：圣諦真經(jīng)第一篇，其中奧義乞師傳，規(guī)規(guī)朕兆求相對，精妙微玄不易言。達(dá)摩北去，梁皇亦不知留，不以達(dá)摩之談吐為真詮，唯以潔凈齋素為作用。皇后郗氏，不受約束，每對梁皇曰：“陛下貴為天子，享萬方貢賦，豈襲祖宗遺澤？櫛風(fēng)沐雨，帶甲披戈，出萬千辛苦也。受如此勞苦，方撫有如此丕基。顧口體不能受用些享用，雖富貴亦徒也。田舍翁胼手胝足，尚欲飽暖其妻子。士君子淬精礪神，尚欲榮顯其妻子。豈中國人主，奉養(yǎng)天下，主（玉）帛天下，顧輕裘不足于體，而唯布素；肥甘不足于口，而惟蔬食。”帝曰：“朕非欲以苦節(jié)難卿，朕欲與卿共成佛果，故不置梓童于度外。卿不能勉從，朕亦莫之何矣，聽卿受用。”有詩為證：貴為天子賦中邦，淡薄何宜享上方？一統(tǒng)丕基辛苦出，受些享用亦何妨。

郗娘娘得了梁皇旨意，遂矯詔開葷，恣意宰殺，以充飲食。又嫉妒妃嬪，希旨者則親之，違逆者銜之。六宮妃子，受其荼毒，不可勝紀(jì)。冥司見其在陽世害物傷人，全無陰德，遂嗇其壽數(shù)。一日，身沾重病，藥物莫療，遂爾告崩。有詩為證：閨閣何宜造惡多，損人害物戾天和。天公不富椒房壽，旦夕奄奄染重疴。郗皇后性雖忌害，其實(shí)伶俐乖巧，深為梁皇所鐘愛。一旦病夭，帝深悼之。晝則忽忽不樂，宵則耿耿不寐。一則傷房帷失愛，一則傷內(nèi)助無人。群臣多為勸慰。妃嬪多為奉迎。莫能得九重悅豫（愉）。有詩為證：國母崩摧動(dòng)帝傷，幾回機(jī)務(wù)悉荒涼。朝中臣妾多方解，莫得君王轉(zhuǎn)悶?zāi)c。一日，帝居寢殿，思念皇后。忽聞殿外眾聲喧鬧。帝出視之，見一蟒蛇盤殿下，張目向帝乞哀。帝驚駭逃遁莫能得，徐起謂蟒曰：“朕宮殿深嚴(yán)，非爾類所生之處，今盤殿下，意者妖孽之為崇耶？”蟒即為人語以啟帝曰：“妾前身，即正宮郗氏也。以生在陽世嫉妒慘害，損物傷人，冥司以是加罪，故謫為蟒耳。今無飲食以實(shí)口，無窟穴以安身，且鱗甲內(nèi)多蟲鉆咬，肌肉痛苦如刺。感陛下生前眷愛之厚，故不避丑形，陳布情悃，乞求功德，為妾拯拔。”有詩為證：造惡多端謫蟒身，盤殿下訴來因。口無飲食身無穴，鱗甲蟲鉆痛不禁。帝聞后言，凄愴不止，曰：“蓋緣差卻生前一念毒害，故墮落輪回有如此。朕前造寺寫經(jīng)，尚為下民廣布福田，況敵體皇后，不能拯拔其墮落，何以為君。”遂召集沙門僧眾，訪以拯救輪回之故。寶志禪師對曰：“娘娘罪惡過多，非禮佛懺悔不可。”帝曰：“用何作為？”志公曰：“須陛下為娘娘陳布情款，向佛懺釋。”帝然其言，遂親抒睿思，撰摭諸經(jīng)，灑圣翰撰懺文，編成十卷，名曰梁皇水懺，為郗皇后解釋生前所作種種過惡。眾僧遵教，如法行持禮佛懺十?dāng)?shù)晝夜。有詩為證：失身為蟒復(fù)人難，梁武搜經(jīng)作懺文。為念椒房情意重，薦超幽滯出回輪。

郗皇后得寶志公建了梁皇水懺數(shù)晝夜，前愆盡行解釋，如來普渡，除卻蟒形，復(fù)還人世，得轉(zhuǎn)原形。一日，帝在宮內(nèi)飲宴，忽聞異香馥郁，良久不散。帝問妃嬪：“香從何來？”妃嬪俱懵然莫知所自。帝因仰視空中，見一夫人，儀容端麗，遙拜謂帝曰：“妾即蟒之后身也。感陛下懺悔功德，得世尊拯拔沉淪，轉(zhuǎn)還人天世界。今日呈露本身，以為陛下作懺明驗(yàn)也。妾愿吾皇廣修因果，早悟真宗，獲與靈山之會(huì)，與世尊如來為朋侶，則妾之仰賴又無期矣。”言迄而去。有詩為證：異香馥郁出何方？仰見空中有艷妝。妾本正宮郗氏女，感君拯拔上天堂。梁武搜經(jīng)作懺，天牖其衷，耀然證悟如來宗旨，覺昔日造寺寫經(jīng)，真是人天小果之因，活佛達(dá)摩之言不謬也。對左右大臣曰：“不涉巔，不知天之所以高；不入底，不知地之所以厚；不搜摭經(jīng)文，不知人天有漏之因卑且薄也。”此時(shí)究問達(dá)摩，達(dá)摩已面壁嵩山矣。帝曰：“得道上人，不為利誘，不為勢屈。昔既長往，今難復(fù)返。”遂下詔，請沖玄寺僧人證修因果。胡僧見帝證修有得，異日可為西天羅漢，但須經(jīng)侯景之難，始得升天。遂勸之勿為富貴所羈縻，當(dāng)擺脫以待時(shí)至，遺以隱語曰：猴子弄兵戈，臺城見果因。誦經(jīng)空自餒，脫化不逡巡。語畢，為帝取名曰步虛。武帝得了胡僧指點(diǎn)，遂弁髦富貴，不以天下國家為意，以致機(jī)務(wù)叢挫，威權(quán)旁落，跋扈強(qiáng)梁之臣，乘間竊發(fā)，天下遂多事。群臣有以堯舜仁義之道進(jìn)者，有以湯武征誅之道進(jìn)者，有以桓文功利之術(shù)進(jìn)者，帝俱不聽，曰：“彼二帝三王五伯，旦夕道術(shù)耳。吾釋家妙道，亙古不磨。卿策雖善，朕不取也。”有詩為證：梁皇事佛意何虔？不用群臣納牖言，未得如來長壽訣，臺城枵腹亦徒然。強(qiáng)臣侯景，見帝廢馳無道，遂號召士卒，以吊民伐暴為名，爭取武帝天下。國中一聞侯景兵至，驚慌無備，俱倒戈歸順。武帝見景鋒勢英銳，遂遷居臺城以避之，因悟“胡僧隱語首句，乃侯景跋扈之驗(yàn)；次句謂朕在臺城，徵驗(yàn)昔日所為因果；末二句，分明令朕清心誦經(jīng)，縱有大難，如來當(dāng)來救渡也。朕且將老子《北斗經(jīng)》清心誦讀。《書》云：‘天生德于予，桓其奈予何。’今彼蒼既賦我以步虛之德，侯景莫能為矣。”有詩為證：跋扈操戈逼帝京，謀爭天位敗常經(jīng)。梁王自信天生德，幺么如何敢妄侵。

侯景兵入帝城，莫知梁王所在。聞帝避兵臺城，遂統(tǒng)重兵厚圍臺城。節(jié)其飲食，意（帝）悟胡僧隱語，必經(jīng)侯景之難乃得脫化，故枵腹誦經(jīng)不輟。厚圍士卒，本日見空中旗幡紛墜，鼓樂喧闐。又見紫云一朵，接捧梁王，直上玉京金闕。俗人不識，乃謂梁武餓死臺城者，非矣。侯景始信梁皇作佛有成，而己叛逆無道也。彼后偃居天位為齊高祖，亦宗信佛言，良有感于此哉。梁皇枵腹斃臺城，共睹空中墜紫云，將帝捧從天上去，喧闐鼓樂眾知聞。