飛錫羅漢

尊者本姓朱氏，不知何許人。少年出家，止道林寺，從悟玄比丘修禪習定。悟玄比丘謂曰：“既入叢林，當知解脫。”問曰：“解脫有幾？”比丘曰：“解脫有八。一是觀內有色，外亦觀色解脫；二是觀內無色，外亦觀色解脫；三是內外諸解脫；四是空無邊文解脫；五是識無邊處解脫；六是無所處解脫；七是非非想處解脫；八是滅受想定解脫。能知數者解脫，則修習有所持循矣。”尊者問曰：“何謂五戒？”比丘曰：“不淫，一也；不盜，二也；不殺，三也；不妄，四也；不欺，五也。弟子受此五戒，則周旋中規，折旋中矩，分毫不敢違犯。”有詩為證：八解脫詩：解脫修持戒妄機，色空內外想無非。能于數者知提醒，見性明心上乘師。五受戒詩：殺淫妄盜飲流連，五者如來有戒言。遵了沙門嚴約束，從容得道上西天。尊者曰：“解脫受戒，則吾既得聞命矣，請問六根、六塵條目何在？”比丘曰：“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六者謂之六根；色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵六者謂之六塵。子既問及于此，毋謂細故，先斬斷其根，次脫去其塵，則修持證悟，無不了了矣。”尊者曰：“坐禪要術，可得聞歟？”比丘曰：“坐禪之法，須于閉（避）靜處厚敷坐物，跏趺而坐。先以左足壓右足，次以右足安（按）左足，左掌安（按）右掌。次以兩手大拇指面相住（拄），正身端坐，不得左偏右側，前躬后仰，令腰脊頭項骨節相住（拄），杖，如浮居。又不得聳身太過，令人氣急不安，務要耳與肩對，鼻與臍對，舌住（拄）上腭，唇齒相著，目須微開，免致昏，若得定氣，其力最勝。”領了塵根問坐禪，清規要術為君言。足安（按）左右身端坐，氣息調和失妄緣。

尊者得了修持大要，即離師出外游方。居止無常，飲食無定，漂泊數年，發長數寸不肖修，履徒跣足而行。手中持一錫杖，杖頭環或掛剪尺銅鑒，或掛數尺繒帛，聲聲不輟阿彌，念念勸人為善。雖旬日不食，亦面無饑容。或為長篇短篇歌，或為五言七言吟，歌吟中詞語歷歷，皆未來讖記。士庶先以其跣足漂蓬不甚著意，及聞其歌吟古雅，讖記不誣，始敬事之，知其為笑傲煙霞、方外不羈之士。有詩為證：徒跣而行錫杖持，鑒銅剪尺帛繒隨。歌吟詞內多遺讖，士庶寅恭異昔時。士庶既翕然敬事尊者，維持世道君子，一則恐其叛正，一則恐其生非，極力排之，又上章疏彈劾之。梁武帝素稱好佛，此時亦鉗于正議，謂尊者邪說誣民，左道亂眾，捕下建康獄中，尊者不為辯，服法受治，械獄中數年。有人見其時常在市提化，首詞控有司，有司曰：“惑眾僧予心痛惡，嚴拘錮禁，安有在市上之理。”試檢獄中，尊者安坐如故。未幾，市中人俱上執結云：“志公僧逐日街心勸緣提化。”有司親行按驗，止見尊者正在獄中坐禪習定，詢問同拘囚犯，對云：“此僧自晨至夕，非誦經文，即跏趺坐禪，無時無息不在獄中居住。”有司曰：“人言誤也，或相貌同也。”命獄卒械之，鉗之。次日，卿士大夫來見，曰：“志公僧超悟性靈，證果得道僧也。公所拘者形也，非神也。日昨抵某等家，持疏提化。化施若干，化施若干，鑿鑿俱有證驗，市人執結不誣也。”有司曰：“昨命獄卒嚴為械鉗，今聞諸公復有是言，則無疑之衷，不得不投梭矣。今日攜諸公同至獄中一檢何如？”尊者見卿士大夫同來檢獄，脫下械鉗，不覺大言曰：“昨日承諸公提緣施予，容貧僧結緣日再來領受。”有司此時始信此僧修持得道，能幻形脫化，當為豁釋。有詩為證：梁武拘提下獄中，市心募化有形蹤。械鉗不足為身累，當為條陳疏一封。

尊者自建元中械獄，至武皇晏駕，拘禁亦自有年。及高帝繼位，建康有司為彼條奏一本云：“志公得道，能幻形脫化，非平常一等僧人，合行豁釋，請旨清裁。”高帝覽表，即下詔曰：“志公跡拘塵垢，神通冥幽，水火不能焦濡，蛇虎不能侵害，豈以俗士常情空相拘制？仰建康有司，即為豁釋。自今以后，聽其自居止。”有司得了明詔，獄中取出尊者，賜以衣食，慰問再三，聽其居止。有詩為證：高帝承乾閱奏章，志公械禁受非殃。虎蛇水火無能害，釋放須臾聽主張。高帝下詔，放了志公。復詔建康有司，送得道志公進京，備左右顧問。志公緣此得面君謝罪。高帝下闕接見志公，待為上賓賜坐，從容講談釋道。自執弟子禮，左右侍臣以國師稱之。一日，帝問尊者曰：“弟子一日萬機，方寸內不能無擾無疑。多擾則煩，多疑則惑。莫說明心內（向）佛，只此煩惑二字，何以治之？”尊者對曰：“陛下欲去煩惑，惟在十二。知此十二，則煩惱搖惑，舉不足為圣衷累矣。”尊者但渾言十二，未曾析言十二之實，高帝又不知復請，此十二所以終未解也。后世有識者曰：“志公當年答高帝十二，乃釋家十二因緣。治惑藥也。”未知是否？有詩為證：志公詣闕謝天恩，賜坐從容講佛言。拜問國師煩惑藥，渾言十二可安全。尊者久從高帝左右，講經問道。高帝欲另為尊者創建僧院，志公上表辭曰：“國家宜與民清靜，不宜多事擾之。繕興土木，則害民傷財矣。大凡為佛，只在新性新心，豈在新庵新寺？容臣居止仍舊貫足矣，毋勞另為創建。”高帝愈賢之。一日，高帝問曰：“統觀今日之域中，盡是我家之天下，四處名山，何者可國師之意？”尊者曰：“舒州山景色，最稱奇絕，而山麓尤勝。”時高帝亦敬禮白鶴道人。道人聞志公欲居止山，即對帝奏曰：“此山臣圖之久矣，但義在輦轂，不敢辭去耳。”帝笑曰：“一奇絕山，二卿所見皆同，異日朕當分處。”有詩為證：山景色最稱奇，可為高人駐足祠。僧道二家均有取，高皇大笑莫相持。

齊高帝天監六年，志公上表辭君，欲往山居止。白鶴道人亦上表辭君，欲往山修煉。高帝曰：“寡人山一，不能裁處二卿。今二卿見同，平日所具靈通皆同，寡人面前不必議論相持。今日各盡所長，但以物識其地，得者居之。”道人曰：“某以鶴止處為記。”志公曰：“某以錫卓處為記。”帝曰：“物所止即居所止，二人無異言，寡人自當畫一也。”二人拜首曰：“誠如圣論。”本日，道人之鶴振羽而飛，將至山之麓，忽聞空中錫聲真，鶴遂驚，止他所，而錫遂卓于山麓。二人始得遵先議，各從其所識之物筑室。有詩為證：白鶴翱翔至寶山，一聲飛錫鶴驚去。勝中惟卓禪師錫，先入之言建宅囗。志公在山麓，聚徒演教數年，高帝有詔，則一乘錫，一跨鶴，趨陪闕下。閑居無事，則一人明心見性，一人修心煉性，各在山中自精法術。齊高帝十三年冬，志公密謂門人曰：“菩薩住持多年，將舍此而去矣。”門人未之信，越旬日，志公果端坐山中而化，遍身香軟如生。高帝詔厚葬之。山麓明心已數年，靈通菩薩滿修緣。來朝舍此西歸去，不得從容與帝言。