永昌長至，謁廟諸生講“天命之性”一章、“舜其大知”一章、“知之者不如好之者”一章，太守陳君進諸生求教。
予謂講者曰：“汝曹若謂知之與好、好之與樂由許多積累工夫乃能然歟？殊不知所講三章書內，知與好、好與樂都藏其中，而汝曹未知覺耳。故依著汝曹今日講套，則若知先于好、好先于樂，依著孔門三章書看來，則是樂先于好而好先于知也。夫世之所謂樂者，不過是自然而然、從容快活便叫做樂也。今細看天命之性即是天生自然，率性而行即是從容快活也?！洞髮W》謂‘不待學養子而后嫁’，孟子謂孩提無不能愛其親，汝試想像人家母親抱著孩兒、孩兒靠著母親一段嬉嬉融融的意思，天下古今更有何樂可以加此也哉？此便叫做‘民之秉彝’。孔子說詩謂民有秉彝故好是懿德，則好實由樂而有也。又曰‘百姓日用而不知’，則知又由好樂而有也。故舜稱大知便是能知，而其知原于好問好察，然所好者卻是邇言，所用者卻是庶民之中，淺近庶民卻正是率性自然而不慮不學者也。又看《中庸》他章論圣人卻有不知不能、愚夫婦到（‘到’原字如此，通‘倒’――標點者注）可與知可與能，分明說圣賢有不如愚夫婦處。其次又嘆鳶飛魚躍為上下昭察，分明又說人不如鳶魚處。蓋人到愚夫婦之居室、物到鳶魚之飛躍，果然渾是一團樂體、渾是一味天機，一切知識也來不著，一切作為也用不去。至于汝曹適才許多講套說話，雖似曉得一般，然究竟率性中和則實相去天淵之不如矣！故古人善形容樂體者，若陶淵明卻云‘木忻忻以向榮’，周元公卻云‘庭草一般生意’。夫草木無知，豈果能意思忻忻也哉？惟是二公會得此個樂機，則便觸處自然相通。汝曹在此若肯徹底融會，草木無知且自忻忻，而我獨可悶悶耶？鳥魚至微且自昭察，而我獨可昧塞耶？夫婦之愚且可與知與能，況衣冠堂堂、萬萬非眾人比耶？孩提之時且已良知良能，況既壯且老、萬萬非幼稚比耶？于此頓覺心胸開豁、耳目靈通、四肢百骸俱輕快爽朗，此便是一陽之氣和暢光明，若從平地里頭涌出一般，豈不與今日冬至同其亨泰也哉？況以此意而觀之一堂，則一堂上下無賢愚老少，皆覺自率其性而自樂其常，一堂渾是春也。以此意而觀之一家，在一家內外無老幼親疏，皆覺自率其性而自樂其常，一家渾是春也。又遠而觀之一國郡、觀之一省，又遠而觀之天下萬世，無不渾然同樂同春于無盡焉。卻即是為天下造太平、為萬世開太平而復無負父母生育一番、朝廷作養一場。道其在邇而非遠，事其在易而非難。昔人謂太平無象，卻不思人人親其親、長其長便是天下太平、萬世太平也?！?
陳君同諸僚友共舉手加額曰：“今日為圣天子稱賀太平，自此其益萬世無疆也夫！”
洱海諸生講“王者之民”一章、“人之所不慮而知者”一章、“君子有三樂”一章，既畢，進講者而問之曰：“適講五伯，伯不必言矣，且汝以何為王道耶？”
對曰：“‘殺之不怨’三句便是?！?
曰：“此是說王者氣象，如面前日之光而非日之體，樹之影而非樹之形也?！?
又對曰：“‘所過者化’亦是?！?
曰：“此是贊王者道大，如說日光這等明、樹影這等長，去日體樹形更愈遠矣?！?
一生前曰：“孟子曾說‘以德行仁者王’，此卻是直說王道矣！”
予曰：“是則是矣，然又不知汝卻以何為德、以何為仁也？”
曰：“若要直指，可只是人人親其親長其長而天下平已乎？”
予曰：“汝既知此，則何必遠?。考创沃v二章書盡之矣！蓋‘以德行仁’，‘仁’字是‘王者必世而后仁’的‘仁’字也。故上老老、上長長、上恤孤即是王者之德，而民興孝、民興弟、民不悖即是王者以德行仁也。故曰‘大人者，不失其赤子之心’。要之，王道之大，亦不外乎孩提之良知良能而已。汝今諸生說王道所過者化、所存者神也，須思量其道如此渾化、如此神妙，畢竟有個來歷，如樹木然，必下地原是這樣果子，方才末梢結成這樣果子，未有始初以荊棘種之，卻忽然會長出個桃李來也。故天下之至妙至巧者莫過于圣人不思不勉，而至妙至巧者亦莫過于孩提之不慮不學。二者大小雖殊，其神化則不差毫末也。況王者所過所存真與上下同流，而孩提之所知所能亦云達之天下，固未有不達之天下而可謂與上下同流，亦未有既達之天下而不是與上下同流者也。以此二章合看，恰好渾是一章。但過化存神是樹木末梢的果子，良知良能是樹木根底的果子。根稍分得兩頭，果子通貫一脈。汝輩于今卻須猛省思量：人人皆做過孩提赤子來，人人皆知得愛親敬長來，何故堯舜孔孟卻能以這果子花實溥海宇而同流合化，至后世諸人卻把這個果子枯芽敗種而生意斬然？此中間卻自有個緣故。蓋因古先圣賢生來便會識得輕重：孔子‘吾十有五而志于學’，其時志學便即知歸重孝弟慈也。志重于孝弟慈，則便一切外物皆不能與他作對，生機貫徹，勃然充盛，絜矩從心，更不由他得矣。孟子窺見這個意思，又重重為他發嘆，說‘君子有三樂，雖王天下不與存也’。夫一切外物之高美至于王天下處便盡了，此‘王天下不與’，則其他更何可言？是孟子極贊夫子志學之誠之極處。其實三樂最先一著只是樂孝、樂弟，樂孝、樂弟到渾化時便天壤之間更無可代。以此反之于身，便自然無愧無怍而為學不厭矣。以此通之于人，便自然盡得英才而為教不倦矣。到得不厭不倦去處，則前日良知良能渾然成個不思而得、不勉而中一段滋味。其過不容不化，其存不容不神，其天地不容以不合德矣。故今日吾輩既生圣明之時，又幸得聞圣學之要只在能辨別個輕重、能決定個趨向，果然如吾夫子當時一副肝腸，則樹根之著地者愈養而愈深，枝干之參天者將無疆而無盡。知能神化之果，不惟際上下而同圓，且將極古今而共久矣。愿諸君其勉之，勉之！”
昆陽州守夏子適從歸化尹遷蒞州治，因請視學及舉行鄉約于海春書院，院乃署州事麗江二守潘子即學舊基而為之者，其前面滇海。予昨以治海經是，咸苦水勢橫溢，民居、民田溺為巨浸。今下流既導，田間惟溪水一泓，余則悉已種苗，青綠盈疇，民之髦倪頌樂者洋洋矣。予謝諸職事勤績已，隨偕坐少休?？陀兄鸽A除柏林告曰：“前年有司遷學，議伐宮墻多樹以充梓材，樹棲群鳥俱徙巢他林，窅無影跡。昨分守同野李公命二守君止勿伐，群鳥一夕歸巢如故?！?
言訖，翎羽翩紛，音聲鼓噪，與諸父老子弟樂意若相關然。予因憶向時夏子召歸化時以事至省，予及分守李公延相談性學，夏子堅以所見自執，謂性命非下學可與，予為辨析，直繼日以夜。后別且數月，茲來同游于泮林海岸，聽鳥觀魚，夷猶靜止，似與疇昔之夜執語迥異，乃訝而詢以所得，夏子忻然對曰：“漁以俗習牿我天良，恒謂‘圣賢非人可及’，故究情考索、并力支吾，求之愈勞而去之益遠。豈知性命諸天，本吾固有。嘗于日用之間，自視言動事為其停當處，雖古之儒先賢哲亦難以殊論，是以近來考索支吾雖不敢廢，然甚不為拘迫而吃力矣。”
其意將進而相謝，予止而謂曰：“子之近得比之前時果大徑庭，但停當一字尚恐或未盡停當也。”
潘子亦從旁笑曰：“世之人欲求停當二字為甚難，夏兄則去停當二字亦又甚難也?！?
夏子瞿然曰：“言動事為可不要停當耶？”
予曰：“可知言動事為方才可說停當，則子之停當有時而要，有時而不要矣。獨不觀茲柏林之禽鳥乎？其飛鳴之相關何如也？又不觀海疇之青苗乎？其生機之萌茁何如也？子若拘拘以停當求之，在此鳥此苗何時而為停當、何時而為不停當耶？《易》曰‘水流而不息，物生而不窮’，造化之妙，原是貫徹渾融。吾子蚤作而夜寐，笑嬉而偃息，無往莫非此體，豈待言動事為方思量得個停當？又豈直待言動事為停當方始說道與古先賢哲不殊？若如是用功、如是作見，則未臨言動事為固是錯過，而既臨言動事為亦總是錯過矣?！?
夏子憬然自省，作而應曰：“子在川上謂‘不舍晝夜’，吾人心體決不可一息有間。況今當下生意津津，真不殊于禽鳥、不殊于新苗，往時萬物一體之仁果覺渾淪成片矣。翻思前此欲求停當，豈不是個善念？但善便落一邊：既有一邊善，便有一邊不善；既有一段善，便有一段不善。如何能得晝夜相通？如何能得萬物一體？故知顏子不改其樂、孔子再四嘆而賢之，亦因顏子得此不息之體，其樂自不能改。若只說顏子能以貧自安而不改，則吾輩稍有志向亦可勉而為之，恐難以動孔子之嘆如是也?！?
予曰：“子之所見，果于所執而將渾化，但愿自今以后，日同諸生將此生生之機暢達敷布，俾一州二邑父老子弟俱忻忻以興孝興弟，相養相安，共茲林之禽鳥而和鳴，并茲疇之嘉禾而秀潁。則萬物并育之風、六合同春之象行自昆陽而肇端以莫可涯量矣！”
潘子復從旁贊曰：“夏子初任而過，承公勖。詩曰：‘人之好我，示我周行’，公之好而示之夏子也亦至矣！敬共為夏子拜嘉云！”
二月初六日丁祭方畢，兩庠生儒具在，郡邑諸君率之于書院會講，予感而嘆曰：“人生世間，惟有此一件事最為緊要，然人于百年之中，未嘗時刻休歇，看他何等勤惕、何等周詳，獨于此處卻寬懷放意，不來說著理著。要之，總是不肯思量。若思量時，則孔孟去后至于今日，其間功名富貴豪杰英雄皆是如我等之勤惕周詳者也。畢竟灰飛煙散、杳無歸著。使當時若移其勤惕之心以來勤惕志氣，移其周詳之見以來周詳問學，豈不亦得入于圣人宮墻而萬年一日也耶？況每年設立春秋二祭，每月設立朔望兩拜，俱是為吾輩樹立表儀，使人人有所觀感，此而不興，則非夫矣！”
于是諸生同聲起曰：“圣賢好做，雖市井愚夫亦當知之，但往往求而弗得。敢請示以其方？”
予曰：“圣人去我已遠，其方從何而覓？所立五經四書即其方也。但今看經書多只草草率易，將一切舊套俚說便輕信，謂是圣賢宗旨，所以終身老于占畢而自己性命了無相干。與草木朽腐，又何足怪？”
一生問曰：“不知性命要如何理會？”
予曰：“若依舊套理會，莫說汝輩老成，即喚百十童生，命以‘天命之謂性’一題，便個個可作成文章，其于性命之理亦似了了。但就圣人分上，自言五十方知天命，則圣人理會性命如是之難，吾輩理會性命如是之易，此豈圣人之質鈍于吾輩哉！要之，吾輩之理會非圣人之理會也?！?
曰：“吾輩固差矣。不知圣人當時卻是如何理會？”
曰：“若知危病之家之求醫乎？倉皇急遽、西走東奔，旁詢其故，則曰：‘為救性命也。’夫性命二字，生死系焉。孔子曰‘人之生也直，罔之生也幸而免’，孟子曰：‘放其心而不知求’，哀哉！哀哉為言！蓋吊其雖生而已死也。今須持畏死求生之心以去理會性命，便自精神百倍，而圣人地位方有可望矣。故曰：‘吾嘗終日不食、終夜不寢’，又曰‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至’。看他此段精神，方是與危病求醫者同其汲汲，所以能起死回生而續延壽命，亙萬古而長存也。不是如此懇切而漫欲理會性命，吾知其決不可得也已?！?
初至騰越，警報方急，中外戒嚴，雖諸士人心亦皇皇。故謁廟升堂，未及詳講，繼鄉縉紳邀會于來鳳山房，乃陽明先生手筆也。眾坐方定，忽報酋賊前鋒失利而黨眾猶尚負固，遂匆忙譴師，仍未終會。越數日，諸鄉達復修會如初，亦坐方定而捷音疊至矣！乃共賡歌相慶頌我大中丞王公運籌決勝之遠、而不肖某會逢其適之奇也。諸縉紳因顧州守張君曰：“吾騰文事武備一時濟美，則萬世無疆之休誠于茲會卜之矣！今此會堂以默識名扁，人羅公祖《五華會語》謂孔子‘默而識之’之‘識’即明道‘學者先須識仁’之‘識’，果然仁字識得，則疾痛疴癢恫瘝乃身即文事之修、武備之飭，俱是不厭不倦實地工夫處矣！”
客有問曰：“公祖會語謂‘學不厭教不倦何有于我為不難’，不知他章入則事父兄、出自事公卿亦云何有于我，則亦可作不難否？”