蔡忠愍既以詩(shī)得罪，遂以言為戒。其往新州，止攜一愛(ài)妾，號(hào)琵琶姐；又蓄一鸚鵡，甚慧。每呼其妾，亦不言，止擊小鐘，鸚鵡聞之，即傳呼琵琶姐。未幾，其妾瘴癘而死，自是不復(fù)擊鐘。一日因圣節(jié)開(kāi)啟，遂服冠裳，而帶尾誤擊鐘有聲，鸚鵡遂呼琵琶姐，公大感愴，因賦詩(shī)云：“鸚鵡聲猶在，琵琶事已非。堪傷江漢水，同去不同歸！”自是郁郁成病，以致不起。
沈存中《筆談》載雷火熔寶劍而鞘不焚，與王冰注《素問(wèn)》謂龍火得水而熾，投火而滅，皆非世情可料。余守南雄州，紹興丙辰八月二十四日視事，是日大雷，破樹(shù)者數(shù)處，而福慧寺普賢像亦裂，其所乘獅子，凡金所飾與像面皆銷釋，而其余采色如故。與沈所書，蓋相符也。
淵圣皇帝《以星變責(zé)躬詔》云：“常膳百品十減其七，放減宮女凡六千余人”。則道君朝蓋以萬(wàn)計(jì)矣。見(jiàn)吳承旨《摘文集》。
茈胡，《本草》音柴，而《劉禹錫集》音紫。按《廣韻》茈字有二音，茈胡則音柴，茈草、茈姜?jiǎng)t音紫。按少陵詩(shī)云“省郎憂病士，書信有柴胡”，正用柴字，則劉集音恐誤也。又仙靈脾，柳子厚作毗字，宜當(dāng)從柳。《本草》木部鹽麩子，云樹(shù)葉如椿，子秋熟，有穗粒如小豆，上有鹽，食之酸咸止渴，一名叛奴鹽。而五倍子生此木葉下，本一物也，乃載于草部。按《玉篇》[D144]音皮秘、平秘二切，云木名，出蜀中，八月中吐穗如鹽狀，可食，味酸美，即鹽麩子也。《本草》云生吳、蜀山谷。五倍子疑為吳[D144]子語(yǔ)訛而然耳。又豬苓一名豬屎，陶隱居云：“舊云是楓樹(shù)苓，其皮至黑，作塊似豬屎，故以名之”。按《通俗文》豬屎曰豬，音靈，恐當(dāng)用豬字。
東坡居士云：“嶺南地暖，百卉造作無(wú)時(shí)。”南雄州在大庾嶺下才數(shù)十里，與江南未相遠(yuǎn)也，而氣候頓異。二月半梨花已謝，綠葉皆成陰矣。如石榴四時(shí)開(kāi)花，橘已實(shí)仍蕊，或發(fā)于大本之上，卻無(wú)枝葉，此尤可怪。然花發(fā)不數(shù)日輒謝，香氣亦薄，蓋其津脈漏泄者多也。故退之詩(shī)云：“二年流竄出嶺外，所見(jiàn)草木多異同。冬寒不嚴(yán)地怕泄，陽(yáng)氣發(fā)亂無(wú)全功。浮花浪蕊鎮(zhèn)長(zhǎng)有，才開(kāi)還落瘴霧中”。又其開(kāi)發(fā)，先在西北枝，而北向常盛者，緣日行非南至之極，則猶在其北，故爾。
高適調(diào)封丘尉，不得志，去客河西，節(jié)度使哥舒翰奏為右驍衛(wèi)兵曹參軍掌書記，杜子美有詩(shī)送之云：“脫身簿尉中，始與捶楚辭。”韓退之作荊南法曹，與張籍詩(shī)云：“判司卑官不堪說(shuō)，未免捶楚塵埃間。”杜牧之亦有《寄小侄阿宜詩(shī)》云：“參軍與縣尉，塵土驚，一語(yǔ)不中治，笞棰身滿瘡。”則唐世掾曹簿尉，皆未免于鞭撲，而史不載。所以責(zé)官，多使為之，欲重為困辱也。
熙寧初，有士子上書迎合時(shí)宰，遂得堂除。蘇長(zhǎng)公以俚語(yǔ)戲之曰：“有甚意頭求富貴，沒(méi)些巴鼻便奸邪。”而其后禪林釋子趨利諛佞，又有甚焉。懶散楊峒續(xù)成一絕云：“當(dāng)時(shí)選調(diào)出常調(diào)，今日僧家勝俗家！”
歷日中有載除手足甲，又有除手足爪。甲爪之異，必自有說(shuō)，而未能辨之者。或謂附肉為甲，則甲何可除也？廣南俚俗多撰字畫，以{父子}為恩，{大坐}為穩(wěn)，{不長(zhǎng)}為矮，如此甚眾。又呼舅為官，姑為家，竹輿為逍遙子，女婿作駙馬，皆中州所不敢言。而歲除爆竹，軍民環(huán)聚，大呼“萬(wàn)歲”，尤可駭者。
顏延年《詠阮始平》云：“屢薦不入官，一麾乃出守。”《五臣注》云：山濤薦咸為吏部郎，三上武帝，帝不能用。荀勖性自矜，因事左遷咸為始平太守。麾，指麾也，按麾字古亦用為揮斥之字。而杜牧之《將赴吳興登樂(lè)游原》絕句云：“欲把一麾江海去，樂(lè)游原上望昭陵。”后人因此遂專作旌麾，以對(duì)五馬，為太守故事。而牧之《黃州即事》云：“莫笑一麾東下計(jì)，滿江秋浪碧參差。”乃在吳興之前，時(shí)無(wú)“把”字，不知訓(xùn)麾為何義也！
南安軍上猶縣北七十里石門保小邏村出堅(jiān)石，堪作茶磨，其佳者號(hào)“掌中金”。小邏之東南三十里，地名童子保大塘村，其石亦可用，蓋其次也。其小邏村所出，亦有美惡。須石出水中，色如角者為上。其磨茶，四周皆勻如雪片，齒雖久更開(kāi)斷。去虔州百余里，價(jià)直五千足，亦頗艱得。世多稱耒陽(yáng)為上，或謂不若上猶之堅(jiān)小而快也。
韶州有漢隸書《周府君功勛記銘》曰：“諱字君光，下邳人，熹平二年為桂陽(yáng)守，開(kāi)昌樂(lè)瀧為舟人之利，廟食連州。”而碑在曲江郊外，為風(fēng)日所剝，紹興七年，始遷于城中。其后刊太和九年云云，字作今體。按太和之號(hào)，乃魏明、晉廢、后魏孝文、石勒、李勢(shì)皆常以名年，而四非其正朔所及。晉太和之歲數(shù)未嘗至九，疑唐文宗太和重刊之碑也。自熹乎二年至太和九年，已六百六十三歲矣。又至紹興丁巳，凡九百三十五年。若其本刻，字畫不能如是之完也。
劉伯龍欲謀什一而為鬼揶揄，則貧富固有定分，非智力所能移也。潁昌士人馬磐，能文有行義，受業(yè)之徒多中科第，獨(dú)未嘗得預(yù)鄉(xiāng)薦，其貧幾無(wú)壁立。有女年長(zhǎng)，無(wú)資以適人，眾為斂錢以嫁。未幾歸寧，感寒疾，數(shù)日而卒。夫家在外邑，方暑，不可待其至，又丐貸以殮。既闔棺，聞其呼聲，云“復(fù)生”，釘不可發(fā)，破木以出。視其殮衣，皆使脫去，遂若平人。其家既喜且倦，皆酣寢。是夕，盜者盡偷衣衾之屬，莫有覺(jué)者。至明，方申官捕職，則其女復(fù)死矣。天之窮人，其巧如此！
天下之事，有不學(xué)而能者，儒家則謂之天性，釋氏則以為宿習(xí)，其事甚眾。唐以文稱，如白樂(lè)天，七月而識(shí)“之無(wú)”二字。權(quán)德輿三歲知變四聲，四歲能為詩(shī)。韓退之自云“七歲讀書，十三而能文”。杜子美亦自謂“七齡思即壯，開(kāi)口詠鳳凰。九齡書大字，有作成一囊”。若李泌之賦方圓動(dòng)靜，劉宴之正“朋”字，豈學(xué)之所能至哉？以羊祜識(shí)環(huán)之處推之，則宿習(xí)為言，信矣！
章誼宜叟為戶部尚書，閉門謝客，雖交舊亦莫之接。有輕薄子一日留刺閽者，多與之錢，屬其必達(dá)。章視其銜，乃崖州司戶參軍薛柳也，遂解門者至臨安府，人益以為笑。又有太府寺丞華某，上留守呂丞相書，于紙尾圖男女之狀，又與中丞周子武書，于其銜下云“男愚兒上周某”，皆一時(shí)異事也。
吳正仲云，渠為從官，與數(shù)同列往見(jiàn)蔡京，坐于后閣。京諭女童使焚香，久之不至，坐客皆竊怪之。已而，報(bào)云香滿，蔡使卷簾，則見(jiàn)香氣自他室而出，靄若云霧，滿坐，幾不相睹，而無(wú)煙火之烈。既歸，衣冠芳馥，數(shù)日不歇。計(jì)非數(shù)十兩不能如是之濃也。其奢侈大抵如此。
宗室熙寧之前，不以服屬，皆賜名補(bǔ)環(huán)衛(wèi)官。嘗有同時(shí)賜名為叔總、叔是、叔渾、叔齡之隱詆，因以致訟。后雖不敢，然親昆弟有名不邇、不邇者，訖不知改。后袒免之外，皆父祖命名。有伯珙者，輒為抱券人誤寫作“恭”，遂仍其謬。既而試進(jìn)士中第，自范致虛唱名誤呼甄姓，后皆令自注姓名音切，而求之《廣韻》、《玉篇》，凡字書中皆無(wú)玉旁作恭字音，乃止以居悚切注之。眾皆不悟，遂形誥敕。后世當(dāng)又增此一字，亦可笑也。
江州廬山西林乾明寺經(jīng)藏壁間，有唐戊辰歲樵人王翰畫須菩提像，世以王為與杜子美卜鄰者。按《文苑傳》：“翰字子羽，并州晉陽(yáng)人。少豪健恃才，及進(jìn)士第，然喜υ酒。”開(kāi)元十一年，張說(shuō)輔政，“召為秘書正字，擢通事舍人，駕部員外郎。家蓄聲伎，目使頤令，自視王侯，人莫不惡之”。十四年，“說(shuō)罷宰相，翰出為汝州長(zhǎng)史，徙仙州別駕，日與才士豪俠飲樂(lè)游畋，伐鼓窮歡，坐貶道州司馬，卒”。則西林所畫，蓋自仙州貶營(yíng)道時(shí)過(guò)九江也。筆墨簡(jiǎn)古，非畫工所能。自開(kāi)元十六年戊辰，逮紹興九年己未，四百一十二年矣。今獨(dú)石刻存焉。
廣南可耕之地少，民多種柑橘以圖利。常患小蟲損食其實(shí)，惟樹(shù)多蟻，則蟲不能生，故園戶之家，買蟻于人。遂有收蟻而販者，用豬羊脬盛脂其中，張口置蟻穴傍，俟蟻入中，則持之而去，謂之“養(yǎng)柑蟻”。
藝祖皇帝以開(kāi)寶九年十月二十日癸丑上仙，其夕有云物之異。自是每歲忌辰必有雨雪風(fēng)冽之變。至紹興九年，凡一百六十五年，威靈如在。視唐文皇玉衣之舉，鐵馬之汗，蓋過(guò)之遠(yuǎn)矣。其神異之事，已載于《國(guó)史》。方潛隱時(shí)，自鳳翔道過(guò)原州，嘗息棠木之陰，日已轉(zhuǎn)而蔭不移。至今其木枝條皆有龍角之狀，其所寢之地，草獨(dú)不生。此《實(shí)錄》之所遺者。余作停臨涇，嘗親至其下，為筑垣以護(hù)。
惠州博、羅二山，羅山傍海，博山祠并又在海中，形圓而尖，今博山香爐，取其狀類也。羅山又名羅浮，云在海中浮而至。山下有延祥寺，嘗有柑一株，太平興國(guó)中，有中人取其實(shí)以進(jìn)，愛(ài)其味美，因移植苑中。故世貴之，竟傳“羅浮柑”。今山中更不復(fù)有，而其名不泯。
呂惠卿吉甫，自負(fù)高才，久排擯在外，大觀中，始召至京師，為太一宮使。時(shí)年八十歲矣，視宰輔貴臣皆晚進(jìn)出己下者，意氣頗自得。一日延見(jiàn)眾客，有道士亦在其間，自稱宗人，禮數(shù)簡(jiǎn)易。呂視之不平，因問(wèn)其所能，曰“能詩(shī)”。呂顧空中有紙鳶，即使賦之。道士應(yīng)聲曰：“因風(fēng)相激在云端，擾擾兒童仰面看。莫為絲多便高放，也防風(fēng)緊卻收難。”呂知其譏己，有慚色，方顧他客，已失所在。其風(fēng)骨如世之畫呂洞賓，人皆疑其是也。
紹興九年，歲在己未，秋冬之間，湖北牛馬皆疫，牛死者十八九，而鄂州界獐、鹿、野豬、虎、狼皆死，至于蛇虺亦僵于路傍。此傳記所未嘗載者。若以惡獸毒螯之物自斃為可喜，而牛馬亦被其災(zāi)，是未可解也。
東坡在惠州作《梅詞》，云“玉骨那愁煙瘴？冰姿自有仙風(fēng)。海仙時(shí)遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳。素面嘗嫌粉污，洗妝不退唇紅。高情易逐海云空，不與梨花同夢(mèng)”。廣南有綠羽丹觜禽，其大如雀，狀類鸚鵡，棲集皆倒懸于枝上，土人呼為“倒掛子”。而梅花葉四周皆紅，故有“洗妝”之句。二事皆北人所未知者。
李文定公族孝博之子亻，字全夫，喜食糟蟹，自造一大壇，凡數(shù)百枚，食之止余一枚，取出置器中，忽起行，逐之不可及，遂失所在。孫威敏公夫人邊氏，喜食。須目見(jiàn)割鮮者，食之方美。一日親視庖人將生魚已斷成臠，忽有睡思，遂就枕，令覆魚于器，俟覺(jué)而切。乃夢(mèng)器中放大光明，有觀音菩薩坐其內(nèi)，遽起視魚，諸臠皆動(dòng)，因棄于水中，自是終身蔬食。余在順昌，見(jiàn)同官二人，年六十余，以無(wú)子戒不食魚，未幾皆有子。遂刻文以勸人，亦自不食。建炎三年，在平江之常熟，家人謂鮭魚出水即死，食之非殺，亦斷為臠。至暮，欲再烹而動(dòng)。此皆與唐文宗食蛤蜊之事相同。若無(wú)善緣，剛強(qiáng)不可化者，亦不復(fù)見(jiàn)此事也。
唐李賀父名晉肅，而賀不敢應(yīng)進(jìn)士舉，韓愈作《諱辯》，以譏避之為非。紹興中，范氵崇知鄂州，以父名鄂辭，不聽(tīng)。而唐馮宿父名子華，及出為華州刺史，乃以避諱不拜。賈曾景云二年授中書舍人，以父名忠固辭，拜諫議大夫。開(kāi)元初，復(fù)拜中書舍人，又固辭。議者以中書是曹司名，又與曾父音同而字別，于禮無(wú)嫌，乃就職。此字同而音異，與字異而音同，事蓋相類。又二名偏諱，皆所不當(dāng)避者，而唐世法乃聽(tīng)之，與今條令蓋少異矣。宗室令德麟父名世曼，及除提舉萬(wàn)壽觀，雖字有古今之殊，比之子華，則若可避，而朝廷亦不許。法謂府號(hào)官稱犯父祖名者皆合避，而馬騭父名安仁，紹興八年知衡州，以縣有安仁，乞避，則遂聽(tīng)其辭。雖不應(yīng)令，而推之人情，亦近厚之一端也。
《本草》載：白花蛇，一名褰鼻蛇，生南地及蜀郡諸山中，九月十日采捕之。《圖經(jīng)》云：“其文作方勝白花，喜螫人足。黔人被螫者，皆立斷之。其骨刺傷人，與生螫無(wú)異。”今醫(yī)家所用，惟取蘄州蘄陽(yáng)鎮(zhèn)山中者。去鎮(zhèn)五六里有靈峰寺，寺后有洞，洞中皆此蛇，而極難得。得之者以充貢。洞內(nèi)外所產(chǎn)，雖枯兩目猶明；至黃梅諸縣雖鄰境，枯則止一目明；其舒州宿松縣又與黃梅為鄰，間亦有之，枯則兩目皆不明矣。市者視此為驗(yàn)。以輕小者為佳，四兩者可直十千足。土入冬月尋其蟄處而厥取之。夏月食蓋盆子者，治疾尤有功。采者置食竹筒中，作繩網(wǎng)以系其首，剖腹乃死。入藥以酒浸煮，去首與鱗骨，三兩可得肉一兩用也。
孫真人《備急千金要方大醫(yī)精誠(chéng)篇》云，自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急。雖曰賤畜貴人，至于愛(ài)命，人畜一也。損彼益己，物情同患。夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)。吾今此方所以不用生命為藥者，良以此也。其[B150]蟲水蛭之類，市有先死者，則市而用之。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯為大哲亦所不及也。至后有用雞子者，則云用先破者有力。于婦人《白薇丸》方云，三月?lián)袷硶r(shí)，可食牛肝及心，不可故殺，令子短壽。鯉魚湯與治水方皆云，勿用生魚。論諸毒螫則云，凡見(jiàn)一切毒螫之物，必不得起惡心向之，亦不得殺。若輒殺者，后必遭螫，治亦難差。小兒狗嚙方云，勿令狗主打狗。于毒螫傷人之物，尚不忍生心而加棰，況其他乎？其仁慈可謂至矣。而《新校治婦人妊娠諸方》，皆用烏雞之類，割頸取血以煎藥，乃高保衡、孫奇、林億以《崔氏纂要》囗方所增加也，不特失真人之用心，又慮后世更疑不用生命以為虛語(yǔ)。故余于《本草蒙求》注中已辨其事，今更載于此，以釋來(lái)者之惑云。