易經(jīng)

比卦

初六有孚比之囗咎

程

傳

初六比之始也相比之道以誠(chéng)信為本中心不

信而親人人誰(shuí)與之故比之始必有孚誠(chéng)乃囗咎

也孚信之在中也

有孚盈缶終來(lái)有他吉

大

全

云峰胡氏曰與人交止于信親比之初能有誠(chéng)

信所以比之囗咎及其誠(chéng)信充實(shí)則非特囗咎又

有他吉也

又

六三比之匪人

本

義

陰柔不中正承乘應(yīng)皆陰所比皆非其人之象

其占大兇不言可知

大

全

三山劉氏曰承乘應(yīng)皆陰

匪人之象凡居者之鄰學(xué)者之友仕者之同僚皆

所當(dāng)戒也

象曰比之匪人不亦傷乎

程

傳

人之相比求安吉也乃比于匪人反得悔吝其

亦可傷矣深戒失所比也

紫巖

易傳

荀卿曰與不善人

居如入鮑魚(yú)之肆久不聞其臭言不善足以移人

知慮使流入邪惡也三以柔居剛位所比非人幾

何不至喪身亡家是可傷已

同人卦

同人于野亨利涉大川利君子貞

程

傳

同人者以天下大同之道則圣賢大公之心也

常人之同者以其私意所合乃比之情耳故必

于野謂不以近情之所私而于郊野曠遠(yuǎn)之地

既不系所私乃至公大同之道囗遠(yuǎn)不同也其亨

可知能與天下大同是天下皆同之也何險(xiǎn)阻之

有故利涉大川小人用其私意所比者雖非亦同

所惡者雖是亦異故其所同者則為阿黨蓋其心

不正也故同人之道利在君子之貞正

又

初九同人于門(mén)囗咎

程

傳

九居同人之初而囗系應(yīng)是無(wú)偏私同人之公

者也故為出門(mén)同人出門(mén)謂在外在外則無(wú)私昵

之偏其同博而公如此則囗過(guò)咎也

集

成

龔氏曰同

人之道莫善于囗應(yīng)莫不善于有應(yīng)有應(yīng)則有偏

系之私囗應(yīng)則囗適莫之累初九出門(mén)而與人同

囗適莫也何咎之有

象曰出門(mén)同人又誰(shuí)咎也

程

傳

出門(mén)同人于外是其所同者廣囗所偏私人之

同也有厚薄親疏之異過(guò)咎所由生也既無(wú)所偏

黨誰(shuí)其咎之

紫巖

易傳

君子之同非物我盡忘渾渾與

世為一如老莊所為也彼將有以用其同于天下

使天下各蒙其惠利不茍然耳

又

上九同人于郊囗悔

本

義

居外無(wú)應(yīng)物莫與同然亦可以囗悔故其象占

如此

集

成

國(guó)外曰郊郊外曰野同人之世眾皆爭(zhēng)非

其應(yīng)上九處一卦之外而囗爭(zhēng)奪之私同人于郊

者也何悔之有

隨卦

初九官有渝貞吉出門(mén)交有功

程

傳

出門(mén)交有功人心所從多見(jiàn)親愛(ài)者也常人之

情愛(ài)之則見(jiàn)其是惡之則見(jiàn)其非故妻孥之言雖

失而多從所憎之言雖善為惡也茍以親愛(ài)而隨

之則是私情所與豈合正理故出門(mén)而交則有功

也出門(mén)謂非私交不以私故其隨當(dāng)而有功

象曰出門(mén)交有功不失也

程

傳

出門(mén)而交非牽于私其交必正矣正則囗失而

有功

睽卦

初九悔亡喪馬勿逐自復(fù)見(jiàn)惡人囗咎

程

傳

惡人與己乖異者也見(jiàn)者與相通也當(dāng)睽之時(shí)

雖同德者相與然小人乖異者至眾若棄絕之不

幾盡天下以仇君子乎如此則失含弘之義致兇

咎之道也又安能化不善而使之合乎故必見(jiàn)惡

人則囗咎也

象曰見(jiàn)惡人以辟咎也

程

傳

睽離之時(shí)人情乖違求和合之且病其不能得

也若以惡人而拒絕之則將眾仇于君子而禍咎

至矣故必見(jiàn)之所以免辟怨咎也囗怨咎則有可

合之道

又

九四暌孤遇元夫交孚厲囗咎

程

傳

九四以陽(yáng)剛之德當(dāng)暌離之時(shí)孤立無(wú)與必以

氣類(lèi)相求而合是以遇元夫也元夫猶善士也四

與初皆以陽(yáng)處一卦之下居相應(yīng)之位當(dāng)暌乖之

時(shí)各無(wú)應(yīng)援自然同德相親故會(huì)遇也同德相遇

必須至誠(chéng)相與交孚各有孚誠(chéng)也

本

義

暌孤謂囗應(yīng)

遇元夫謂得初九交孚謂同德相信

象曰交孚囗咎志行也

程

傳

君子當(dāng)暌乖之時(shí)上下以至誠(chéng)相交協(xié)志同力

則其志可以行不止囗咎而已

萃卦

六三萃如嗟如囗攸利往囗咎小吝

程

傳

三陰柔不中正之人也求萃于人而人莫與故

欲萃如則為人棄絕而嗟如不獲萃而嗟恨也

本

義

戒占者當(dāng)近舍不正之強(qiáng)援而遠(yuǎn)結(jié)正應(yīng)之窮交

則囗咎也

兌卦

九四商兌未寧介疾有喜

程

傳

上承中正下比柔邪故不能決而商度未寧謂

擬議所從而未決未能有定也若介然守正而疾

遠(yuǎn)邪惡則有喜也

渙卦

六四渙其群元吉

本

義

居陰得正上承九五當(dāng)濟(jì)渙之任者也下囗應(yīng)

與為能散其朋黨之象占者如是則大善而吉

系辭上傳

子曰君子之道或出或處或默或語(yǔ)二人同心其利

斷金同心之言其臭如蘭

本

義

言君子之道初若不同而后實(shí)囗間斷金如蘭

言物莫能間而其言有味也

系辭下傳

子曰知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾

乎

大

全

朱子曰知幾其神乎便是這事難如邦有道危

言危行邦無(wú)道危行言遜今有一樣人其不畏者

又言過(guò)于直其畏謹(jǐn)者又縮做一團(tuán)更不敢說(shuō)一

句話(huà)此便是曉不得那幾若知幾則自中節(jié)囗此

病矣君子上交貴于恭遜恭則便近于諂下交貴

于和易和則便近于瀆蓋恭與諂相近和與瀆相

近只爭(zhēng)些子便至于流也又曰凡人上交必有些

小趨奉底心下交必有些小簡(jiǎn)傲底心所爭(zhēng)又只

是些子能于此而察之非知幾者莫能

詩(shī)經(jīng)

唐風(fēng)杕杜

有杕之杜其葉湑湑獨(dú)行踽踽豈無(wú)他人不如我同

父嗟行之人胡不比焉人無(wú)兄弟胡不佽焉

朱

注

此無(wú)兄弟者自傷其孤特而求助于人之詞言

杕然之杜其葉猶湑湑然人無(wú)兄弟則獨(dú)行踽踽

曾杜之不如矣然豈無(wú)他人之可與同行也哉特

以其不如我兄弟是以不免于踽踽耳于是嗟嘆

行路之人何不閔我之獨(dú)行而見(jiàn)親憐我之無(wú)兄

弟而見(jiàn)助乎

有杕之杜其葉菁菁獨(dú)行囗囗豈無(wú)他人不如我同

姓嗟行之人胡不比焉人無(wú)兄弟胡不佽焉

有杕之杜

有杕之杜生于道左彼君子兮噬肯適我中心好之

曷飲食之

朱

注

此人好賢而恐不足以致之故言此杕然之杜

生于道左其蔭不足以休息如己之寡弱不足恃

賴(lài)則彼君子者亦安肯顧而適我哉然其中心好

之則不已也但無(wú)自而得飲食之耳夫以好賢之

心如此則賢者安有不至而何寡弱之足患哉

有杕之杜生于道周彼君子兮噬肯來(lái)游中心好之

曷飲食之

秦風(fēng)蒹葭

蒹葭蒼蒼白露為霜所謂伊人在水一方囗洄從之

道阻且長(zhǎng)囗游從之宛在水中央

朱

注

言秋水方盛之時(shí)所謂彼人者乃在水之一方

上下求之而皆不可得然不知其何所指也

蒹葭凄凄白露未晞所謂伊人在水之湄囗洄從之

道阻且躋囗游從之宛在水中坻

蒹葭采采白露未已所謂伊人在水之涘囗洄從之

道阻且右囗游從之宛在水中沚

小雅隰桑

隰桑有阿其葉有難既見(jiàn)君子其樂(lè)如何

朱

注

此喜見(jiàn)君子之詩(shī)言隰桑有阿則其葉有難矣

既見(jiàn)君子則其樂(lè)何如哉然所謂君子則不知其

何所指矣

隰桑有阿其葉有沃既見(jiàn)君子云何不樂(lè)

隰桑有阿其葉有幽既見(jiàn)君子德音孔膠

心乎愛(ài)矣遐不謂矣中心藏之何日忘之

朱

注

言我中心誠(chéng)愛(ài)君子而既見(jiàn)之則何不遂以告

之而但中心藏之將使何日而忘之耶楚辭所謂

思公子兮未敢言意蓋如此愛(ài)之根于中者深故

發(fā)之遲而存之久也

春秋四傳

隱公元年祭伯來(lái)傳

春秋冬十有二月祭伯來(lái)

注

此王臣私交之始

榖梁傳來(lái)者來(lái)朝也其弗謂朝何也寰內(nèi)諸侯非有

天子之命不得出會(huì)諸侯不正其外交故弗與朝也

胡傳人臣義無(wú)私交大夫非君命不越竟所以然者

杜朋黨之原為后世事君而有貳心者之明戒也

禮記

曲禮

大上貴德其次務(wù)施報(bào)禮尚往來(lái)往而不來(lái)非禮也

來(lái)而不往亦非禮也

集

說(shuō)

馬氏曰禮之設(shè)所以緣人情也圣人因人情之

所樂(lè)制為往來(lái)之禮所以使天下之人亹亹而不

倦也夫獻(xiàn)而必有酬酬而必有酢此往來(lái)之禮見(jiàn)

于燕飲也主人出迎則客固辭客就東階則主人

固辭此往來(lái)之禮見(jiàn)于際接也其往而不來(lái)來(lái)而

不往則禮失其報(bào)而為禮者有時(shí)而怠矣　永嘉

戴氏曰圣人制禮使民知有往來(lái)柔伏天下好爭(zhēng)

之心于跪拜俯伏辭遜唯諾之間人不知其為功

也而曰禮所以為多事是亦不察于制禮之本矣

以此坊民猶有一言之不酬一拜之不答而兩國(guó)

為之暴骨者況絕滅禮樂(lè)置天下于無(wú)事乎

又

君子不盡人之歡不竭人之忠以全交也

注

歡謂飲食忠謂衣服之物

疏

正義曰此明君子

所行之事也明與人交者不宜事事悉受若使彼

罄盡則交結(jié)之道不全若不竭盡交乃全也

集

說(shuō)

長(zhǎng)

樂(lè)陳氏曰君子責(zé)己重以周責(zé)人輕以約故盡歡

以交人而不盡人之歡竭忠以交人而不竭人之

忠孟子曰愛(ài)人不親反其仁禮人不答反其敬夫

愛(ài)人至于不親禮人至于不答猶且自反而不責(zé)

人則于其交也庸可責(zé)其歡忠之盡乎　廣安游

氏曰其人于己所求歡以承命則其求宜有所止

求而不止則歡有時(shí)而窮故其人之歡不可求之

以盡也其人于己所望盡忠竭誠(chéng)然所望當(dāng)有所

止茍望之而不止則忠有時(shí)而竭故其人之忠不

可使至于竭也盡人之歡如虞公求玉于虞叔叔

既獻(xiàn)之而又求其寶劍故虞叔遂伐虞公此盡人

之歡也楚共王歸知罃而問(wèn)何以報(bào)我知罃不應(yīng)

而楚子責(zé)以必報(bào)不谷是竭人之忠也如古注之

說(shuō)則不盡人之歡若陳敬仲之樂(lè)飲而不繼以燭

是矣不竭人之忠若孔子出行不假雨具于子夏

是矣君子之與人交所以貴辭貴讓貴有節(jié)貴不

迫于人貴不干掩人之私皆所以不盡歡不竭忠

之意也

表記

子曰君子不失足于人不失色于人不失口于人是

故君子貌足畏也色足憚也言足信也

疏

不失足之容儀而作夸毗進(jìn)退于眾人不失色

之容儀而作籧篨戚施于眾人不失口之容儀而

作諂私曲媚于眾人

又

子曰無(wú)辭不相接也無(wú)禮不相見(jiàn)也欲民之毋相

也

注

辭所以通情也禮謂摯也

陳

注

必以辭必以禮者

交際不可茍也茍則則不敬此交之所以易

疏也

又

子曰君子于有喪者之側(cè)不能賻焉則不問(wèn)其所費(fèi)

于有病者之側(cè)不能饋焉則不問(wèn)其所欲有客不能

館則不問(wèn)其所舍故君子之接如水小人之接如醴

君子淡以成小人甘以壞小雅曰盜言孔甘亂是用

餤

注

水相得合而已酒醴相得則敗淡無(wú)酸酢少味

也接或?yàn)榻?

陳

注

三者不能則不問(wèn)不可以虛言待

人也

大

全

君子之接人也以信而不以茍說(shuō)人故如

水淡而可久于此三者不能惠則不問(wèn)此交之所

以全而無(wú)后怨故曰淡以成小人之接人也茍說(shuō)

而不以信故如醴之甘而不可久于此三者能問(wèn)

而不能惠取悅于頃刻此交之所以難保故曰甘

以壞

子曰君子不以口譽(yù)人則民作忠故君子問(wèn)人之寒

則衣之問(wèn)人之饑則食之稱(chēng)人之美則爵之國(guó)風(fēng)曰

心之憂(yōu)矣于我歸說(shuō)

注

皆為有言不可以無(wú)實(shí)

子曰口惠而實(shí)不至怨災(zāi)及其身是故君子與其有

諾責(zé)也寧有已怨國(guó)風(fēng)曰言笑晏晏信誓旦旦不思

其反反是不思亦已焉哉

大

全

呂氏曰有求而不許始雖咈人之意而終不害

乎信故其怨小諾人而不踐始雖不咈人意而終

害乎信故其責(zé)大

子曰君子不以色親人情疏而貌親在小人則穿窬

之盜也與子曰情欲信辭欲巧

疏

辭欲巧者言君子情貌欲得信實(shí)言辭欲得和

順美巧不違逆于理與巧言令色者異

陳

注

巧當(dāng)作

考即曲禮則古昔稱(chēng)先王之謂也

大

全

呂氏曰穿窬

之盜欺人之不見(jiàn)以為不義而已色親人者巧言

令色足恭無(wú)誠(chéng)心以將之情疏貌親主于為利亦

欺人之不見(jiàn)也

儒行

儒有慕賢而容眾毀方而瓦合其寬裕有如此者

疏

方謂物之方正有圭角鋒铓也瓦合謂瓦器破

而相合也言儒者身雖方正毀屈己之方正下同

凡眾如破去圭角與瓦器相合也

又

儒有聞善以相告也見(jiàn)善以相示也爵位相先也患

難相死也久相待也遠(yuǎn)相致也其任舉有如此者

注

相先猶相讓也久相待謂其友久在下位不升

己則待之乃進(jìn)也遠(yuǎn)相致者謂己得明君而仕友

在小國(guó)不得志則相致遠(yuǎn)也

孔子家語(yǔ)

好生

曾子曰狎甚則相簡(jiǎn)莊甚則不親是故君子之狎足

以交歡其莊足以成禮孔子聞斯言也曰二三子志

之孰謂參也不知禮乎

六本

齊高庭問(wèn)于孔子曰庭不曠山不直地衣穰而提贄

精氣以問(wèn)事君子之道愿夫子告之孔子曰貞以干

之敬以輔之施仁無(wú)倦見(jiàn)君子則舉之見(jiàn)小人則退

之去女惡心而忠與之效其行修其禮千里之外親

如兄弟行不效禮不修則對(duì)門(mén)不女通矣

莊子

人間世

凡交近則必相靡以信遠(yuǎn)則必忠之以言言必或傳

之夫傳兩喜兩怒之言天下之難者也夫兩喜必多

溢美之言?xún)膳囟嘁鐞褐苑惨缰?lèi)也妄妄則

其信之也莫莫?jiǎng)t傳言者殃故法言曰傳其常情無(wú)

傳其溢言則幾乎全

天地

至德之世端正而不知以為義相愛(ài)而不知以為仁

實(shí)而不知以為忠當(dāng)而不知以為信蠢動(dòng)而相使不

以為賜是故行而無(wú)跡事而無(wú)傳

刻意

無(wú)所于迕虛之至也不與物交淡之至也無(wú)所于逆

粹之至也

漁父

人有八疵非其事而事之謂之總莫之顧而進(jìn)之謂

之佞希意道言謂之諂不擇是非而言謂之諛好言

人之惡謂之讒析交離親謂之賊稱(chēng)譽(yù)詐偽以敗惡

人謂之慝不擇善否兩容頰適偷拔其所欲謂之險(xiǎn)

此八疵者外以亂人內(nèi)以傷身君子不友明君不臣

荀子

不茍

君子易知而難狎易懼而難脅畏患而不避義死欲

利而不為所非交親而不比言辯而不辭蕩蕩乎其

有以殊于世也君子能亦好不能亦好小人能亦丑

不能亦丑君子能則寬容易直以開(kāi)導(dǎo)人不能則恭

敬繜絀以畏事人小人能則倨傲僻違以驕溢人不

能則囗嫉怨誹以?xún)A覆人故曰君子能則人榮學(xué)焉

不能則人樂(lè)告之小人能則人賤學(xué)焉不能則人羞

告之是君子小人之分也君子寬而不僈廉而不劌

辯而不爭(zhēng)察而不激寬立而不勝堅(jiān)強(qiáng)而不暴柔從

而不流恭敬謹(jǐn)慎而容夫是之謂至文詩(shī)曰溫溫恭

人維德之基此之謂矣君子崇人之德?lián)P人之善非

諂諛也正義直指舉人之過(guò)惡非毀疵也言己之光

美擬于舜禹參于天地非夸誕也與時(shí)屈伸柔從若

蒲葦非懾怯也剛強(qiáng)猛毅靡所不信非驕暴也以義

變應(yīng)知當(dāng)曲直故也詩(shī)曰左之左之君子宜之右之

右之君子有之此言君子之能以義屈伸變應(yīng)也

非相

人有三不祥幼而不肯事長(zhǎng)賤而不肯事貴不肖而

不肯事賢是人之三不祥也人有三必窮為上則不

能愛(ài)下為下則好非其上是人之一必窮也鄉(xiāng)則不

若背則謾之是人之二必窮也知行淺薄曲直有以

縣矣然而仁人不能推知士不能明是人之三必窮

也

臣道

仁者必敬人敬人有道賢者則貴而敬之不肖者則

畏而敬之賢者則親而敬之不肖者則疏而敬之其

敬一也其情二也若夫忠信端囗而不害傷則無(wú)接

而不然是仁人之質(zhì)也忠信以為質(zhì)端囗以為統(tǒng)禮

義以為文倫類(lèi)以為理喘而言臑而動(dòng)而一可以為

法則詩(shī)曰不僭不賊鮮不為則此之謂也恭敬禮也

調(diào)和樂(lè)也謹(jǐn)慎利也斗怒害也故君子安禮樂(lè)利謹(jǐn)

慎而無(wú)斗怒是以百舉不過(guò)也

法行

曾子曰同游而不見(jiàn)愛(ài)者吾必不仁也交而不見(jiàn)敬

者吾必不長(zhǎng)也臨財(cái)而不見(jiàn)信者吾必不信也三者

在身曷怨人怨人者窮怨天者無(wú)識(shí)失諸己而反諸

人豈不亦迂哉