言夏問堯夫易數(shù)如何便能前知予曰此只是心虛故如伊川言董山人前知亦是心虛也曰二程盛稱堯夫經(jīng)濟若使堯夫得行其志易數(shù)更能前知否曰此恐未能問如何曰堯夫前知亦只是心清無事專精易數(shù)耳若使遭時遇主便有許多事業(yè)在精神命脈都發(fā)泄在事業(yè)上如何更能專精易數(shù)曰然則堯夫而遇反不如不遇乎曰不然堯夫而遇則以事業(yè)為易數(shù)堯夫不遇則以易數(shù)為事業(yè)總只一般無有優(yōu)劣
又問堯夫既能前知何必更假易數(shù)曰凡人前知只是心清堯夫在百原山夜不就席者數(shù)年此心已仝太虛矣然猶溷跡洛陽與世俗酬對故雖前知猶不能不假易數(shù)若如董山人謝絶人事竟處山中清虛之極則前知亦不假易數(shù)矣然此終非君子所貴故當(dāng)時程朱諸子并不言其前知
如皋吳白耳曰堯夫豪邁然其學(xué)問卻自敦篤虛靜中來故豪邁而不敬者有矣未有能敬而不豪邁者予曰識得此意方知程朱不是腐儒
康節(jié)之學(xué)以觀乎周子似有未及然康節(jié)以此數(shù)學(xué)上推天道下推人事無不驗者則以康節(jié)之?dāng)?shù)俱自胸中流出眞是全體太極也后人雖欲學(xué)康節(jié)數(shù)安能如康節(jié)之心體
張子純乎儒者也邵子儒而術(shù)者也然以正蒙經(jīng)世二書觀之正蒙于源頭上尚欠清楚經(jīng)世則頗見大意如云道為天地之本天地為萬物之本又曰天地之道盡之于物矣天地萬物之道盡之于人矣以圣人與昊天為一道而曰昊天以時授民圣人以經(jīng)法天專歸重于仲尼以為能盡三才之道此豈術(shù)數(shù)之士所可及
康節(jié)作用好若見之施行恐當(dāng)絶勝諸儒其言曰茍有命世之人繼世而興焉雖民俗極壊三變而帝道可舉此非空言他實有作用處
經(jīng)世書言天下之?dāng)?shù)出乎理違乎理則入于術(shù)此康節(jié)之?dāng)?shù)所以為古今獨絶也
周子通書好言顏子邵子經(jīng)世書中好言孟子留侯王通揚雄皆好言其似我者
周子通書多言禮樂邵子經(jīng)世書極言天地人之道而不及禮樂于此亦可見邵子之學(xué)未至極純粹處猶有豪杰氣在此朱子所以謂之風(fēng)流人豪也
朱子一生精力專在集注至今家弦戸誦歴萬世而無斁后世淺學(xué)之士往往詆其筆力不佳此眞坐井觀天也朱子與人論注釋體言不可自作文字自作文字則觀者貪看文字并正文之意而忘之此朱子以大賢以上之資而能為初學(xué)小子存心故心愈小而功愈大也試讀朱子文集其筆力何如者而輕為議論耶
朱子一生學(xué)問守定述而不作一句當(dāng)時周有通書張有西銘二程亦有定性書易傳朱子則專為注釋葢三代以后詩書禮樂散亡已極孔子不得不以刪定為功漢唐以后經(jīng)書雖有箋疏而蕪穢尤甚朱子不得不以注釋為功此卓有定見非漫學(xué)孔子述而不作也
陸象山少時讀至宇宙二字曰宇宙二字是已分內(nèi)事便見自任的意思朱子三歲問天之上何物便見窮理的意思
鵝湖之會朱陸異同之辨古今聚訟不必更揚其波但讀兩家年譜所記朱子則有謙謹求益之心象山不無矜髙揮斥之意此則后人所未知耳
人言朱子酷好注釋雖楚辭亦為之注似為得已不知此時黨禍方興正人君子流離竄逐朱子憂時特切因托楚辭以見意豈得已哉學(xué)者不讀書不能窺見古人微意未可輕議古人也
朱子生平注釋四書五經(jīng)曾無晷刻之暇而又自著文集百卷不知如何有許多精力然亦是在野時多居官日少故成就愈大乃知仕于外者僅九考立朝纔四十日未可為不幸也
道學(xué)之譏愈盛則愈大葢君子小人不并立也周子之時如草木在甲知之者惟二三君子世固莫得而譏也二程子徒與漸盛攻者漸多至朱子則更盛矣所以劉三杰姚愈之徒至有偽黨變?yōu)槟纥h窺伺神器圖為不軌之言當(dāng)時方正之士稍以儒名者至無所容其身而朱子日與諸生講學(xué)不休或勸其謝遣生徒笑而不答至今千載而下朱子爼豆學(xué)宮子孫世受恩澤而所謂姚劉之徒者三尺童子聞名而唾罵之然則為朱子者何畏為姚劉之徒者亦何益哉
當(dāng)侂胄禁偽學(xué)時朱子從游之士特立不顧者屏伏巖穴依阿巺懦者更名他師甚至變易衣冠狎游市井以自別其非黨此所謂水落石出也附聲逐影之徒雖多亦何為哉
程子在經(jīng)筵先定坐講之理正其本也朱子在經(jīng)筵一循時例為之兆也兆足以行而不行此光宗之世不同于神宗之世也
朱子論天文勝于橫渠二程然尚有未透曉處葢儒者之于天文但當(dāng)曉其大畧自不能及專家然亦不必如專家也
朱子論鬼神平實近人若程張則竟以陰陽為鬼神矣朱子注太極圖陸子從而詆之不惟不知太極圖亦以周子為近代人而忽之也非朱子如此表章周子之書烏能傳至今日只此便是圣人心事
朱子于五經(jīng)中惟易最為研窮詩次之書又次之禮與春秋未嘗屬筆然儀禮經(jīng)傳集解雖非全書亦見一班矣又語類中論禮及春秋處最通逹最正大則知論禮而拘論春秋而鑿者皆朱子所不取也
二程子得周子太極圖不以示人只自受用朱子卻注釋以解諄諄教人非二程之秘不肯傳也性與天道人所難聞傳之適以滋惑也朱子一注太極圖便有陸子靜許多議論夫子靜時賢尚不可與語性天況中人以下乎甚矣性天之難聞也然畢竟朱子之功大若無此一番則百世而下至今不識太極也
陸子靜直是壁立萬仭聞其風(fēng)者可以亷頑立懦尤善鼔舞聰明人故聰明人亦喜趨之若下稍肯教人讀書其學(xué)豈遜朱子
只東海西海南海北海四語便分明見到天下歸仁氣象予丁丑初學(xué)道時悟得敬字為心法見滿街人都是這個心心都是這個理只無這個法在亦子靜之意也
予讀性理思陸象山直與王安石同病不過一好髙自是好髙自是便入驕吝便壊卻一生人品學(xué)術(shù)
人在學(xué)術(shù)未成時去驕吝易至行成名立去驕吝反難只是為己為人之別
象山有詩曰仰首攀南極翻身倚北辰舉頭天外望無我這般人羅整庵謂其適合于智通禪師臨終之偈予謂即非合于智通恐免不得一矜字
象山只是氣岸髙然為其學(xué)者便多矜厲故朱子曰陸子靜之徒氣象可畏不特當(dāng)時即近日亦然凡一渉陸學(xué)便足髙氣揚好與人折辨其病處只在好勝二字所以其學(xué)終不能有成
自韓侂胄立偽學(xué)之禁凡諸大儒之書皆禁絶天地間幾不復(fù)知所謂道學(xué)矣至西山起獨宗朱子慨然以斯文自任正學(xué)復(fù)明自后何基王柏饒雙峯之屬相繼而起皆西山開之也西山之于朱子猶孟子之于孔子
西山福建浦城人常有人至浦城見其處縣墻上石刻大書西山眞夫子之鄉(xiāng)嗚呼圣賢所生能為本方之榮若此雖百世之后猶將見之為學(xué)士大夫者可不自勉可不并勉其子弟哉
西山之學(xué)之言可謂純粹中正矣然以較朱子便似欠精采透快處葢開辟與繼起其力量自是不同也
許衡任道最勇有伊尹之風(fēng)其進退一以行道為主絶無依違瞻顧終元之世能使儒術(shù)不墜皆其力也故薛文清讀書録極稱之亦是其精誠有足動人處
許衡圣門子路子夏之徒也行過于言質(zhì)過乎文
薛文清録中贊許魯齋可謂不遺余力謂其有仕止久速氣象謂其繼朱子之統(tǒng)文清持身極嚴其持論極不茍推贊魯齋非阿私所好也或以其仕元為尤此但可語志節(jié)未可語道
文清贊劉靜修為髙許魯齋為大二語皆當(dāng)
劉許皆元儒許仕而劉不仕故后儒議論多優(yōu)劉而劣許然劉于世祖之聘亦強起為右贊善大夫但尋以母老辭歸俸給一無所受耳葢自度其得君行道未必如許故旋出而旋歸兩賢殆未可優(yōu)劣也
或問吳草廬與許魯齋學(xué)問出處大畧相同俱從祀孔廟乃宣徳中議祀草廬嘉靖中又黜其祀畢竟何如曰草廬之于魯齋學(xué)問事功出處俱少遜當(dāng)元之世而儒術(shù)不墜魯齋之力也若議從祀魯齋為當(dāng)