諸儒類[宋至元]

宋有周子孔顏之繼起程朱諸子之開先孟子之流亞也自秦漢以后士之聰明才智者皆入于黃老禪宗矣子周子起契性命之微于大易接孔顏之學于一誠以太極人極發明天人之蘊使天下后世曉然知千五百年以上孔顏之為道如此非周子之功而誰之功乎故愚謂秦漢而后儒者雖多然至周子則直是另一開辟論其道直繼孔顏論其功比于孟子即謂之亞圣可也

或問儒者之論皆以周子繼孔孟而子獨以周子繼孔顏得無過歟曰以周子繼孔孟此以世數言也若論學問則周子實繼孔顏觀通書中所述自孔子外三稱顏子則可知學問之所自矣

先儒言孔子如玉孟子如水晶此最善形容圣賢氣象若顏周則非水晶也溫潤而栗已同于玉但于孔子微有大小之分耳

周子之于孟子可相伯仲未可分差等孟子才大周子心細其為亞圣則一也

孟子之后無傳人周子之后卻得程朱接續以后便源源不竭非力量有不同時為之也戰國時聰明才辨之人皆為縱橫之流引入勢利矣誰能為此迂闊之學若周子時宋方全盛而人才又莫多于此時故遂得程朱其人也

昔人謂孟子之功不在禹下謂其能辟楊墨也若周子則太極人極說得最分明使二氏不能窮人以暗尤為不動聲色功豈在孟子下

周子之學渾是一誠字故通書首章即曰誠者圣人之本二章曰圣誠而已矣三章曰誠無為幾善惡四章曰誠神幾曰圣人都是一誠字誠者天之道也非圣人之流亞近于生知者乎

只不由師傳黙契道妙八字便是生知即太極一圖或謂得之陳摶種放穆修或謂得之鶴林寺僧壽渥皆二氏無稽之言謬引為已重也太極圖全從易出予別有論

道統最重聞知聞知者無師傳而有開辟之功者也周子去孔顏千五百年而特起如此豈非聞知

二程之學本于周子或謂伊川作明道行狀言明道得不傳之學于遺經不言周子此不善讀書者也明道自言見周茂叔后吟風弄月以歸定性書即周子定之以仁義中正而主靜之旨至伊川則顏子所好何學論惟人得其秀而最靈皆周子太極圖之言也豈得云不本于周子所謂得不傳之學于遺經者大抵圣賢之人一經指點他自會去尋頭路讀書終不然只守定這幾句師說亦不善學者矣

大程與周子后儒徃徃并稱然大程以天資而言則近于周而勝于朱以事功而言則開先之力固讓于周而啟后之勞亦遜于朱也

二程之學人推大程然大程實是天資勝其所行自無窒礙若學問則次程盡有深入處不易及也橫渠集中亦推次程然行處卻毎有窒礙

朱光庭謂明道得圣人之誠此言雖似少過然亦庶幾近之明道平生論新法及待介甫最為得冝只是胸中廓然大公功不必己出名不必己成惟以朝廷天下為心故能如此他人不能也同為君子而有化與未化之分只在此處看

明道請修學校札子與伊川看詳學校文公貢舉私議皆論學校然語其等第則伊川不如文公文公不如明道葢伊川文公不過就近代而言明道則通于三代矣

明道論十事亦近于三代與王荊公上神宗書相似而實不同若使見諸事業隆古之風可復惜乎神宗舍此而就彼亦有宋之不幸也

程子定性書在鄠時作年甚少朱子言其一篇之中無下手處予謂于此可見明道天資髙近于生知下語自不用氣力也

明道實聞性與天道葢其得力于太極圖者深耳惟得力于太極圖者深故雖有善惡皆天理之言而不可謂之不知天有惡亦不可不謂之性之語而不可謂之不知性

人或以三黨之說為伊川咎者非也人除是不講學講學則必有徒與有徒與則人必忌之不惟小人忌之君子亦忌之雖孔孟所不免但君子不黨則存乎立心耳次程氣質近隘不如大程世以其學術近方來蜀黨之誚宜矣至于明道則待人接物渾是和氣宜乎與世無尤然當時李定何正臣亦劾其學術迂闊趨向僻異何歟總之士憎多口不可以黨為伊川累

伊川隘邵堯夫不恭然兩人之學過夷惠逺矣予嘗嘆三代而后人多吝以圣人之稱與人此亦其一也

經筵是人主莫大事從來視屬具文惟伊川能克稱其職上太皇太后及經筵三札眞可為古今作則彼以坐講為嫌者俗儒之見諛臣之習講官坐講所以重圣人所以重道非以自夸大也晩近君臣佞佛膜拜僧徒不以為恥一聞儒官坐講輒羣然爭執為不可雖賢者亦然不知何以顚倒悖謬若斯極也

伊川上仁宗書大槩頗似治安策猶未免少年氣但所見不同便能置身三代髙視叔季儒者所以不同于縱橫也

性即理也一語朱子謂為伊川獨造非也亦即祖述周子太極圖之意理在天地為太極理在吾心為人極故曰性即理也然此語從未經人道即謂之獨造亦宜

伊川言喜怒哀樂未發之中寂然不動者也南軒云伊川此處小錯未發之中眾人之常性寂然不動圣人之道心予謂伊川言不錯眾人未發之中與圣人寂然不動之時亦無差別但少戒懼耳

伊川仁者以天地萬物為一體此語說得最好朱子以為太深無捉摸恐亦為初學言之耳

或問堯夫約明道伊川看花明道去伊川不去堯夫曰吾輩看花與別人不同伊川只不去如何曰皆是也問伊川若去則如何曰亦是也問若非伊川如何曰去也未是住也未是

宋仁宗時有同時開辟三人周濓溪張橫渠邵堯夫二程雖同時極盛然卻有師傳家教

橫渠之學于體用處俱見大本大源如西銘萬物一體之學也井田封建萬世治平之要也

橫渠與安石同時安石新法以周禮為說橫渠極喜周禮召對時亦以漸復三代為說神宗將大用之此際若有一毫茍且必將迎合執政同行新法矣又或圭角未融必至動色相爭如程子所謂新法之禍吾黨激成矣橫渠獨曰朝廷將大有為天下之士愿與下風若與人為善則孰敢不盡如教玉人雕琢則宜有不用命者矣語和而介非學養之邃豈能及此

古人虛心誠樸無一念自是無一念欺人如橫渠講易關中二程來過相與論易遂自撤其皋比曰吾不如也二程亦不以為嫌此是古人虛心誠樸處近代儒者各立宗旨各分門戸互相標榜互相詆排以視古人眞堪愧死

或有言橫渠文難讀者誠然然自是人不肯讀耳昔朱子與蔡季通諸人登云谷山半涂大雨通身皆濕到得地頭因思天地之塞吾其體天地之帥吾其性遂命季通諸人各解此二句已亦作二句解后來遂作西銘注又朱子常曰人讀易書難季通讀難書易如朱子季通則天下自無難書矣己不肯讀而謂古人書難讀恐為古人所笑也

橫渠于天文頗欠明白其言地有升降是四游儀之說諸儒皆知其非至于天左旋處其中者順之稍遲則反右以為七政亦左旋朱子極取其說然以天象通體大槩及保章靈臺兩家合觀則此說亦非予嘗有辨此不悉載其若地氣乘機左旋使恒星河漢因北為南日月因天隠現等語則又是天不動而地動者殊不可解此皆強探力索太過之病

橫渠論閏曰閏余生于朔不盡周天之氣一語最簡而盡

封建井田二者帝王致治之本三代而下能言其意者惟張子然欲行封建井田非先復古學校令學者人人知三代之治人人知封建井田之法而又斟酌變通于古今之間未可漫言復也

周子好稱顏子橫渠好稱孟子亦其資稟相近處

橫渠學問于諸子中最為艱苦其理窟中自道一篇語語眞切學者茍能如此不患不至圣賢地位

讀堯夫無名公傳直是開辟以來一人漢之四皓有其樂矣而無其時唐虞之巢許有其時矣而無其學未可與隠逸之流同日道也

予問言夏康節百原山中靜坐時心體如何曰湛然虛明又問工夫如何言夏未答予曰會得一部皇極經世