晁錯對賢良文學策（從任賢立說，實隱然自負。其詞泛濫，遂覺涂徑欲迷。）
惟十有五年九月壬子，皇帝曰：“昔者大禹勤求賢士，施及方外，四極之內，舟車所至，人跡所及，靡不聞命，以輔其不逮。近者獻其明，遠者通厥聰，比善戮力，以翼天子。是以大禹能亡失德，夏以長懋。高皇帝親除大害，去亂從，并建豪英以為官師，為諫爭輔天子之闕，而翼戴漢宗也。賴天之靈，宗廟之福，方內以安，澤及四夷。今朕獲執天下之正，以承宗廟之祀。朕既不德，又不敏，明弗能燭而智不能治，此大夫之所著聞也。故詔有司、諸侯王，三公、九卿及主郡吏，各帥其志，以選賢良，明于國家之大體，通于人事之終始，及能直言極諫者，各有人數，將以匡朕之不逮。二三大夫之行，當此三道，朕甚嘉之。故登大夫于朝，親諭朕志。大夫其上三道之要，及永惟朕之不德，吏之不平，政之不宣，民之不寧，四者之闕。悉陳其志，毋有所隱。上以薦先帝之宗廟，下以興愚民之休利。著之于篇，朕親覽焉。觀大夫所以佐朕，至與不至。書之，周之，密之，重之，閉之，興自朕躬。大夫其正論，毋枉執事。烏呼戒之！二三大夫，其帥志毋怠。”
錯對曰：平陽侯臣密，汝陰侯臣灶，穎陰侯臣何，廷尉臣宜昌，隴西太守臣昆邪，所選賢良太子家令臣錯，昧死再拜言：臣竊聞古之賢主，莫不求賢以為輔翼。故黃帝得力牧而為五帝先，大禹得咎繇而為三王祖，齊桓得管子而為五伯長。今陛下講于大禹及高皇帝之建豪英也，退托于不明，以求賢良，讓之至也。臣竊觀上世之傳，若高皇帝之建功業，陛下之德厚而得賢佐，皆有司之所覽，刻于玉版，藏于金匱，歷之春秋，紀之后世，為帝者祖宗，與天地相終。今臣密等乃以臣錯充賦，甚不稱明詔求賢之意。臣錯茅臣，亡識知，昧死上愚對曰：
詔策曰“明于國家大體”，愚臣竊以古之五帝明之。臣聞五帝神圣，其臣莫能及。故自親事，處于法宮之中，明堂之上。動靜上配天，下順地，中得人。故眾生之類，亡不覆也；根著之徒，亡不載也；燭以光明，亡偏異也；德上及飛鳥，下至水蟲，草木諸產，皆被其澤。然后陰陽調，四時節，日月光，風雨時，膏露降，五谷熟，妖孽滅，賊氣息，民不疾疫，河出圖，洛出書，神龍至，鳳鳥翔，德澤滿天下，靈光施四海。此謂配天地。治國大體之功也。
詔策曰“通于人事終始”，愚臣竊以古之三王明之。臣聞三王臣主俱賢，故合謀相輔，計安天下，莫不本于人情。人情莫不欲壽，三王生而不傷也；人情莫不欲富，三王厚而不困也；人情莫不欲安，三王扶而不危也；人情莫不欲逸，三王節其力而不盡也。其為法令也，合于人情，而后行之；其動眾使民也，本于人事，然后為之。取人以己，內恕及人。情之所惡，不以強人；情之所欲，不以禁民。是以天下樂其政，歸其德，望之若父母，從之若流水。百姓和親，國家安寧，名位不失，施及后世。此明于人情終始之功也。
詔策曰“直言極諫”，愚臣竊以五伯之臣明之。臣聞五伯不及其臣，故屬之以國，任之以事。
五伯之佐之為人臣也，察身而不敢誣，奉法令不容私，盡心力不敢矜，遭患難不避死，見賢不居其上，受祿不過其量，不以亡能居尊顯之位。自行若此，可謂方正之士矣。其立法也，非以苦民傷眾而為之機陷也，以之興利除害，尊主安民，而救暴亂也。其行賞也，非虛取民財，妄予人也，以勸天下之忠孝，而明其功也。故功多者賞厚，功少者賞薄。如此，斂民財以顧其功，而民不恨者，知與而安己也。其行罰也，非以忿怒妄誅而從曝心也，以禁天下不忠不孝而害國者也。故罪大者罰重，罪小者罰輕。如此，民雖伏罪至死而不怨者，知罪罰之至，自取之也。立法若此，可謂平正之吏矣。法之逆者，請而更之，不以傷民。主行之曝者，逆而復之，不以傷國。救主之失，補主之過，揚主之美，明主之功，使主內亡邪辟之行，外亡騫污之名。事君若此，可謂直言極諫之士矣。
此五伯之所以德匡天下，威正諸侯，功業甚美，名聲章明。舉天下之賢主，五伯與焉。此身不及其臣，而使得直言極諫，補其不逮之功也。今陛下人民之眾，威武之重，德惠之厚，令行禁止之埶，萬萬于五伯。而賜愚臣《策》曰“匡朕之不逮”，愚臣何足以識陛下之高明而奉承之！
詔策曰“吏之不平，政之不宣，民之不寧”，愚臣竊以秦事明之。臣聞秦始并天下之時，其主不及三王，而臣不及其佐。然功力不遲者，何也？地形便，山川利，財用足，民利戰。其所與并者六國。六國者，臣主皆不肖，謀不輯，民不用。故當此之時，秦最富強。夫國富強而鄰國亂者，帝王之資也。故秦能兼六國，立為天子。當此之時，三王之功，不能進焉。及其末涂之衰也，任不肖而信讒賊，宮室過度，耆欲亡極，民力罷盡，賦斂不節，矜奮自賢，群臣恐諛，驕溢縱恣，不顧患禍。妄賞以隨喜意，妄誅以快怒心。法令煩憯，刑罰暴酷，輕絕人命，身自射殺，天下寒心，莫安其處。奸邪之吏，乘其亂法，以成其威。獄官主斷，生殺自恣。上下瓦解，各自為制。秦始亂之時，吏之所先侵者，貧人賤民也。至其中節，所侵者，富人吏家也。及其末涂，所侵者，宗室大臣也。是故親疏皆危，外內咸怨，離散逋逃，人有走心。陳勝先倡，天下大潰。絕祀亡世，為異姓福。此吏不平，政不宣，民不寧之禍也。今陛下配天象地，覆露萬民，絕秦之跡，除其亂法，躬親本事，廢去淫末，除苛解嬈，寬大愛人，肉刑不用，罪人亡帑，非謗不治，鑄錢者除，通關去塞，不孽諸侯，賓禮長老，愛恤少孤，罪人有期，后宮出嫁，尊賜孝悌，農民不租，明詔軍帥，愛士大夫，求進方正，廢退奸邪，除去陰刑，害民者誅，憂勞百姓，列候就都，親耕節用，視民不奢。所為天下興利除害，變法易故，以安海內者，大功數十，皆上世之所難及。陛下行之，道純德厚，元元之民幸矣。
詔策曰“永惟朕之不德”，愚臣不足以當之。詔策曰“悉陳其志，毋有所隱”，愚臣竊以五帝之賢臣明之。臣聞五帝其臣莫能及，則自親之。三王臣主俱賢，則共憂之。五伯不及其臣，則任使之。此所以神明不遺而圣賢不廢也。故各當其世而立功德焉。傳曰：“往者不可及，來者猶可待。”“能明其世者，謂之天子。”此之謂也。竊聞戰不勝者易其地，民貧窮者變其業。今以陛下神明德厚資財不下五帝，臨制天下，至今十有六年，民不益富，盜賊不衰，邊境未安。其所以然，意者陛下未之躬親而待群臣也。今執事之臣，皆天下之選已，然莫能望陛下清光，譬之猶五帝之佐也。陛下不自躬親，而待不望清光之臣，臣竊恐神明之遺也。日損一日，歲亡一歲，日月益暮，盛德不及究于天下，以傳萬世。愚臣不自度量，竊為陛下惜之！昧死上狂惑茅之愚。臣言唯陛下財擇。
公孫弘對賢良文學策（精深不逮江都，而切實簡當，得開說之體。）
“蓋聞上古至治，畫衣冠，異章服，而民不犯。陰陽和，五谷登，六畜蕃，甘露降，風雨時，嘉禾興，朱生，山不童，澤不涸，麟鳳在郊藪，龜龍游于沼，河洛出圖書，父不喪子，兄不哭弟，北發渠搜，南撫交阯，舟車所至，人跡所及，跂行喙息，咸得其宜。朕甚嘉之！今何道而臻乎此？子大夫修先圣之術，明君臣之義，講論洽聞，有聲乎當世。敢問子大夫：天人之道，何所本始？吉兇之效，安所期焉？禹、湯水旱，厥咎何由？仁義禮知四者之宜，當安設施？屬統垂業，物鬼變化，天命之符，廢興何如？天文地理人事之紀，子大夫習焉。其悉意正議，詳具其對，著之于篇，朕將親覽焉。靡有所隱。”
臣聞上古堯舜之時，不貴爵賞而民勸善，不重刑罰而民不犯，躬率以正，而遇民信也。末世貴爵厚賞而民不勸，深刑重罰而奸不止，其上不正，遇民不信也。夫厚賞重刑，未足以勸善而禁非，必信而已矣。是故因能任官，則分職治；去無用之言，則事情得；不作無用之器，即賦斂省；不奪民時，不妨民力，則百姓富；有德者進，無德者退，則朝廷尊；有功者上，無功者下，則群臣逡；
罰當罪，則奸邪止；賞當賢，則臣下勸。凡此八者，治民之本也。故民者，業之則不爭，理得則不怨，有禮則不暴，愛之則親上。此有天下之急者也。故法不遠義，則民服而不離；和不遠禮，則民親而不暴。故法之所罰，義之所去也；和之所賞，禮之所取也。禮義者，民之所服也，而賞罰順之，則民不犯禁矣。故畫衣冠，異章服，而民不犯者，此道素行也。
臣聞之：氣同則從，聲比則應。今人主和德于上，百姓和合于下，故心和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應矣。故陰陽和，風雨時，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾興，朱草生，山不重，澤不涸，此和之至也。故形和則無疾，無疾則不夭，故父不喪子，兄不哭弟。德配天地，明并日月，則麟鳳至，龜龍在郊，河出圖，洛出書，遠方之君，莫不說義奉幣而來朝，此和之極也。
臣聞仁者愛也，義者宜也，禮者所履也，智者術之原也。致利除害，兼愛無私，謂之仁。明是非，立可否，謂之義。進退有度，尊卑有分，謂之禮。擅殺生之柄，通壅塞之涂，權輕重之數，論得失之道，使遠近情偽，必見于上，謂之術。凡此四者，治之本，道之用也，皆當設施不可廢也。
得其要，則天下安樂，法設而不用；不得其術，則主蔽于上，官亂于下。此事之情，屬統垂業之本也。
臣聞堯遭洪水，使禹治之，未聞禹之有水也。若湯之旱，則桀之馀烈也。桀、紂行惡，受天之罰；禹、湯積德，以王天下。因此觀之，天德無私親，順之和起，逆之害生，此天文地理人事之紀。臣弘愚戇，不足以奉大對。
摯仲洽賢良對策（時詔諸賢良方正會東堂策問，虞對，擢為太子舍人。）
臣聞古之圣明，原始以要終，體本以正末。故憂法度之不當，而不憂人物之失所；憂人物之失所，而不憂災害之流行。誠以法得于此，則物理于彼；人和于下，則災消于上。其有日月之眚，水旱之災，則反聽內視，求其所由，遠觀諸物，近驗諸身。耳目聽察，豈或有蔽其聰明者乎？動心出令，豈或有傾其常正者乎？大官大職，豈或有授非其人者乎？賞罰黜陟，豈或有不得其所者乎？河濱山巖，豈或有懷道釣筑而不感于夢兆者乎？方外遐裔，豈或有命世杰出而未蒙膏澤者乎？
推此類也，以求其故，詢事考言，以盡其實，則天人之情可得而見，咎征之至可得而救也。若推之于物則無忤；求之于身則無尤，萬物理順，內外咸宜，祝史正辭，言不負誠，而日月錯行，夭癘不戒，此則陰陽之事，非吉兇所在也。期運度數，自然之分，固非人事所能供御，其亦振廩散滯，貶食省用而已矣。是故誠遇期運，則雖陶唐、殷湯，有所不變；茍非期運，則宋、衛之君，諸侯之相，猶能有感。唯陛下審其所由，以盡其理，則天下幸甚。臣生長蓽門，不逮異物，雖有賢才，所未接識，不敢瞽言妄舉，無以咨答圣問。
郤廣基賢良策對（東京之流裔，汴宋之先驅。）
伏惟陛下以圣德君臨，猶垂意于博采，故招賢正之士。而臣等薄陋，不足以降大問也，是以竊有自疑之心。雖致身于闕庭，亦僶僶矣。伏讀圣策，乃知下問之旨篤焉。
臣聞上古推賢讓位，教同德一，故易簡而人化。三代世及，季末相承，故文繁而后整。虞夏之相因，而損益不同，非帝王之道異，救弊之路殊也。周當二代之流，承雕偽之極，盡禮樂之致，窮制度之理，其文詳備。仲尼因時宜而曰“從周”，非殊論也。臣聞圣王之化先禮樂，五霸之興勤政刑。禮樂之化深，政刑之用淺，勤之則可以小安，墮之則遂陵遲。所由之路本近，故所補之功不侔也。而齊桓失之葵邱，夷吾淪于小器，功止于霸，不亦宜乎。
策曰：“建不刊之統，移風易俗，使天下洽和，何修而向茲？”臣以為莫大于擇人而官之也。
今之典刑，匪無一統。宰牧之才，優劣異績。或以之興，或以之替。此蓋人能弘政，非政弘人也。
舍人務政，雖勤何益？臣竊觀乎古今而考其美惡，古人相與求賢，今人相與求爵。古之官人，君責之于上，臣舉之于下，得其人有賞，失其人有罰，安得不求賢乎！今之官者，父兄營之，親戚助之，有人事則通，無人事則塞，安得不求爵乎！賢茍求達，達在修道，窮在失義，故靜以待之也。