有司徹第十七

[疏]《有司徹》第十七。

釋曰：鄭《目錄》云：“《少牢》之下篇也。大夫既祭儐尸於堂之禮。祭畢，禮尸於室中。天子、諸侯之祭，明日而繹。有司徹於五禮屬吉。《大戴》第九，《小戴》第十二。《別錄》，《少牢》下篇第十七。”

釋曰：言“大夫既祭儐尸於堂之禮”者，謂上大夫室內事尸，行三獻禮畢，別行儐尸於堂之禮。又云“祭畢，禮尸於室中”者，據下大夫室內事尸行三獻，即於室內為加爵禮尸，即下文云“若不儐尸”以下是也。

有司徹。（徹室中之饋及祝佐食之俎。卿大夫既祭而賓尸，禮崇也。賓尸則不設饌西北隅，以此薦俎之陳有祭象，而亦足以厭飫神。天子諸侯，明日祭於礻方而繹。《春秋傳》曰“辛巳，有事于大廟，仲遂卒于垂。壬午，猶繹”是也。《爾雅》曰：“繹，又祭也。”）

[疏]“有司徹”。

注“徹室”至“祭也”。

釋曰：自此盡“如初”，論徹室內之饋并更整設及溫尸俎之事。云“徹室中之饋及祝佐食之俎”者，室內之饋，主於尸饌，薦俎黍稷皆名饋。下大夫不儐尸，訖，云“有司官徹饋，饌於室中西北隅”，彼鄭注云：“官徹饋者，司馬、司士舉俎，宰夫取敦及豆。”則此饋內兼數物，唯無斤俎。斤俎，上篇佐食徹之，先設於堂下也。又言及祝佐食之俎者，殊其尊卑為文，祝亦有薦在室內北墉下，佐食之俎在兩楹之，無薦。此等見於上篇。今徹祝與佐食并為文者，賤者省文之義，其實祝薦俎在室內，佐食俎在階。此直云有司，不言官，下大夫不儐尸，云官徹者，彼為更饌西北隅，為陽厭，故見官也。斤俎亦用儐尸，不使有司同時徹者，斤俎本為尸故設之，徹之皆不與正俎同時，而後設先徹。案《楚茨》詩云：“諸宰君婦，廢徹不遲。”此不言者，彼人君禮，故不同也。云“卿大夫既祭而儐尸禮崇也”者，此對下大夫不儐尸，禮不崇也。云“以此薦俎之陳有祭象而亦足以厭飫神”者，對下大夫尸出之後，改饌西北隅，為厭飫神。今儐尸者雖不設饌西北隅，以此薦俎之陳，有祭象，亦足以厭飫神，亦下大夫也。云“天子諸侯明日祭於礻方而繹”者，欲見天子諸侯尊，別日為之，與卿大夫禮異。但礻方與繹，二者俱時為之，故《郊特牲》云：“繹之於庫門內，礻方之於東方，失之矣。”鄭注云：“礻方之禮宜於廟門外之西室，繹又於其堂，神位在西。此二者同時而大名曰繹，其祭禮簡而事尸禮大。”引《春秋傳》者，此宣八年《左氏傳》：“辛巳，有事于大廟，仲遂卒于垂。”卿佐卒輕于正祭，不合廢，但繹祭禮輕，宜廢而不廢，故譏之。云“壬午猶繹”，引之者，證人君別日為繹。又見二者雖同時而大名繹，故孔子書繹不書礻方。引《爾雅》者，《爾雅釋天》文，彼云“周曰繹，商曰彤，夏曰復胙”。復胙者，復昨日之胙祭。殷曰彤者，義取彤彤祭不絕。周曰繹者，取尋繹前祭之事。但礻方者，《禮器》云“為礻方乎外”，注“礻方祭，明日之繹祭也。謂之礻方者，於廟門之旁，因名焉。其祭之禮既設祭於室，而事尸於堂，孝子求神非一處”是也。此礻方是明日又祭，故於廟門外。若然，正祭礻方即於廟門內，故《楚茨》詩云：“祝祭于礻方，祀事孔明。”毛傳云：“礻方，門內也。”鄭云：“孝子不知神之所在，故使祝博求之于廟門內之旁，待賓客之處，祀禮於是甚明。”是正祭礻方在門內也。《郊特牲》云：“索祭祝于礻方，不知神之所在，於彼乎？於此乎？或諸遠人乎？祭于礻方，尚曰求諸遠者與？”亦是祭之明日礻方，故云求諸遠者。但此大夫儐尸，同日正祭之牲，天子諸侯禮大，別日又別牲，故《牛人》云：“享牛求牛。”鄭云：“享，獻也。獻神之牛，謂所以祭者也。求，終也，終事之牛，謂所以繹者也。”是其別牲也。

掃堂。（為賓尸新之。《少儀》曰：“埽曰掃，掃席前曰拚。”）

[疏]“掃堂”。

注“為賓”至“曰拚”。

釋曰：為賓尸新之者，正祭於室之時，堂亦掃訖，今將儐尸又掃之，故云為儐尸新之。引《少儀》者，若直掃席前，止可云拚，今云掃不云拚，明于堂廟泛掃，引之見掃為義也。

司宮攝酒，（更洗，益整頓之。今文攝為聶。）

[疏]“司宮攝酒”。

注“更洗”至“為聶”。

釋曰：鄭云“更洗，益整頓之”者，案《士冠禮》“再醮攝酒”，注云：“攝猶整也。整酒謂撓之。”此更添益整頓，則此洗當作撓，此謂賓尸，唯徹室中之饋，亦因前正祭之酒，更撓攪添益整新之也。

乃[A16D]尸俎。（[A16D]，溫也。溫尸俎於爨，斤亦溫焉。獨言溫尸俎，則祝與佐食不與賓尸之禮。古文[A16D]皆作尋，記或作Ь。《春秋傳》曰：“若可Ь也，亦可寒也。”）

[疏]“乃[A16D]尸俎”。

注“[A16D]溫”至“寒也”。

釋曰：知溫尸俎於爨者，見下文云“卒[A16D]，乃升羊豕魚三鼎”，故知先溫於爨之鑊，乃後升之於鼎也。斤亦溫焉，知者，案下文載俎所舉在斤，肩胳脊脅皆在載於俎，明亦溫可知。又云“獨言溫尸俎則祝與佐食不與賓尸之禮”者，但正祭時，尸祝及佐食皆有俎，今獨言溫尸俎，欲見賓尸時，祝與佐食不與而別立侑也。云“古文[A16D]皆作尋”者，《論語》及《左傳》與此古文皆作尋，《論語》不破，至此疊古文不從者，彼不破者，或古文通用，至此見有今作[A16D]有火義，故從今文也。云“記或作Ь”者，案《郊特牲》云：“有虞氏之祭也，尚用氣、血、腥、閻祭，用氣也。”注云：“閻，或為Ь。”今此義指彼記或讀之，故云記或作Ь也。引《春秋傳》者，案哀公十二年《左傳》，夏，“公會吳干橐皋，吳子使大宰請尋盟。公不欲，使子貢對曰：盟，所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以結之，明神以要之，寡君以為茍有盟焉，弗可改也已，若猶可改，日盟何益？今吾子曰必尋盟，若可尋也，亦可寒也。”服注云：“尋之言重也，溫也；寒，歇也。亦可寒而歇之。”（元缺一字）鄭引之者，證[A16D]尸俎是重溫之義。

卒[A16D]，乃升羊、豕、魚三鼎，無臘與膚。乃設扃，陳鼎于門外，如初。（臘為庶羞，膚從豕，去其鼎者，賓尸之禮殺於初。如初者，如廟門之外東方，北面北上。今文扃為鉉，古文為密。）

[疏]“卒[A16D]”至“如初”。

注“臘為”至“為密”。

釋曰：云“臘為庶羞”者，鄭解不[A16D]臘之義。案上[A16D]尸俎，則皆在其內，今升鼎言無臘，下載又不見臘體，明從庶羞可知。云“膚從豕去其鼎”，知者，下載體時，膚猶在豕鼎，不為庶羞可知。但正祭時五鼎，今二者皆去其鼎，故云“賓尸之禮殺於初”也。

乃議侑于賓，以異姓。（議猶擇也。擇賓之賢者，可以侑尸。必用異姓，廣敬也。是時，主人及賓有司已復內位。古文侑皆作宥。）

[疏]“乃議”至“異姓”。

注“議猶”至“作宥”。

釋曰：自此盡“侑答拜”，論選侑并迎尸及侑之事。云“是時主人及賓有司已復內位”者，下文“侑出，俟于廟門之外”，又云主人出迎尸、侑，言侑，即賓之賢者，明賓有司主人皆復內位矣。若然，知賓主不先在內，必知出復內位者，上篇云四者，二佐食，二賓長，訖皆出，未見入。主人送上言退，皆有出事，今議侑在內，故云“是時賓主人已復內位”也。

宗人戒侑。（戒猶告也。南面告於其位。戒曰：“請子為侑。”）

[疏]“宗人戒侑”。

注“戒猶”至“為侑”。

釋曰：知南面告於其位者，以賓位在門東北面，請以為侑，明面鄉其位可知。知賓位在門東北面者，下文將獻賓時，云“主人降南面，拜眾賓門東，三拜眾賓，門東北面，皆答壹拜”是也。云“戒曰請子為侑”者，案《燕禮》，公曰：“命某為賓。”射人傳公命當云：“請子為賓。”此處命侑，當先云：“主人曰命某為侑。”宗人傳主人辭，戒曰：“請子為侑。”鄭以互文約之，故云然也。

侑出，俟于廟門之外。（俟，待也。待於次，當與尸更入。主人興禮事尸，極敬心也。）

[疏]“侑出”至“之外”。

注“俟待”至“心也”。

釋曰：云“主人興禮事尸，極敬心也”者，正謂立侑以輔尸，使出，便迎之，是極其敬心也。

司宮筵于戶西，南面。（為尸席也。）又筵于西序，東面。（為侑席也。）

尸與侑北面于廟門之外，西上。（言“與”，殊尊卑。北面者，賓尸而尸益卑。西上，統於賓客。）

[疏]注“言與”至“賓客”。

釋曰：云“尸益卑”者，以儐尸之禮，以尸為賓客，當在門西，東面北上。今執臣道，門外北面，故云益卑也。

主人出迎尸，宗人擯。（賓客尸而迎之，主人益尊。擯，贊。）

[疏]“主人”至“人擯”。

注“賓客”至“擯贊”。

釋曰：案《少牢》宿尸祝擯。此宗人擯者，以祝不與儐尸，故使宗人為擯也。云“賓客尸而迎之，主人益尊”者，上篇正祭時，主人不迎尸，以申尸之尊。至此賓客尸而迎之，以尸同賓客，是主人益尊故也。

主人拜，尸答拜。主人又拜侑，侑答拜。主人揖，先入門右。（道尸。）

尸入門左，侑從，亦左。揖，乃讓。（沒ニ相揖，至階又讓。）

[疏]注“沒ニ”至“又讓”。

釋曰：經直云“揖乃讓”，鄭知“沒ニ相揖，至階又讓”者，案上篇《鄉飲酒》之等，入門三揖，至階又讓，故知也。

主人先升自阼階，尸、侑升自西階，西楹西，北面東上。（東上，統於其席。）

[疏]注“東上統於其席”。

釋曰：尸在門外北面西上，統於賓客，至此升堂，亦應西上，故決之。云“東上，統於其席”，以其賓席以東為上故也。

主人東楹東，北面拜至，尸答拜。主人又拜侑，侑答拜。（拜至，喜之。）

乃舉。（舉，舉鼎也。舉者不盥，殺也。）

[疏]“乃舉”。

注“舉舉”至“殺也”。

釋曰：自此盡“西枋”，論門外舉鼎，匕俎入陳于廟門之事。云“舉者不盥，殺也”者，決正祭時皆盥訖乃舉鼎，此儐尸禮殺，舉者不盥，故云殺也。

司馬舉羊鼎，司士舉豕鼎、舉魚鼎以入，陳鼎如初。（如初，如阼階下西面北上。）

[疏]注“如初”至“北上”。

釋曰：云“如初”者，此如上經正祭時陳鼎之事也。

雍正執一匕以從，雍府執二匕以從，司士合執二俎以從，司士贊者亦合執二俎以從。匕皆加于鼎，東枋。二俎設于羊鼎西，西縮。二俎皆設于二鼎西，亦西縮。（雍正，群吏掌辨體名肉物者。府，其屬。凡三匕，鼎一匕。四俎為尸、侑、主人、主婦。其二俎，設于豕鼎、魚鼎之西，陳之宜具也。古文縮皆為蹙。）

[疏]注“雍正”至“為蹙”。

釋曰：云“雍正，群吏掌辨體名肉物”者，案《周禮內饔職》云掌“割烹煎和之事，辨體名肉物”，注云：“體名，脊、脅、肩、臂、之屬。肉物，燔之屬。”此士之雍正所掌，亦依之也。知四俎據尸侑主人主婦者，據下文四者皆有俎知之也。云“陳之宜具”者，此四俎當俱陳于鼎之西，分二俎陳豕鼎、魚鼎之西者，欲使三鼎之西并有俎，故云陳之宜具也。

雍人合執二俎，陳于羊俎西，[B083]，皆西縮。覆二疏匕于其上，皆縮俎，西枋。（[B083]，并也。其南俎，司馬以羞羊匕氵音羊肉氵音。其北俎，司士以羞豕匕氵音豕肉氵音。豕囗，氵音魚。疏匕，匕柄有刻飾者。古文[B083]皆作亻并。）

[疏]注“[B083]并”至“作亻并”。

釋曰：云“其南俎，司馬以羞羊匕氵音羊肉氵音”者，匕氵音謂無肉，直汁以其在匕氵音也。即下文“司馬在羊鼎之東，二手執桃匕枋以挹氵音，注于疏匕”是也。云肉氵音者，直是肉從氵音中來，實無汁，下文云“羊肉氵音，折，正脊一，正脅一，腸一，胃一”是也。案下文次賓羞羊匕氵音，司馬羞羊肉氵音。此注并云“司馬”，不云“次賓”者，案上經正祭時，云“司馬羊”，據此正文沒次賓，不言，其實羞羊匕氵音者是次賓也。又云“其北俎，司士以羞豕匕氵音豕肉氵音。豕囗，氵音魚”者，此經陳二俎以為益送之俎，南俎已是司馬所用於羊氵音之等，則此北俎是司士羞豕氵音之等。若然，案下文亦次賓羞豕匕氵音，司士羞豕囗，此并云“司士”者，亦據上經正文“司士擊豕”而言，實次賓羞豕匕氵音也。云“疏匕，匕柄有刻飾”者，以其言疏是疏通，刻飾之名，若《禮記》云“疏屏”之類。故知柄有刻飾，亦通柄刻云氣以飾也。

主人降，受宰幾。尸、侑降。主人辭，尸對。（幾，所以坐安體。《周禮大宰》掌“贊玉幾、玉爵”。）

[疏]注“幾所”至“玉爵”。

釋曰：引《大宰》者，證宰授主人幾之義。

宰授幾，主人受，二手橫執幾，揖尸。（獨揖尸，幾禮主於尸。）

主人升，尸、侑升，復位。（位，阼階、賓階上位。）

[疏]注“位阼”至“上位”。

釋曰：鄭言此者，主人位常在阼階上，其賓位在戶西及在西階上。今恐尸復位在戶西，以其未得在戶西，故言賓階上位也。

主人西面，左手執幾，縮之，以右袂推拂幾三，二手橫執幾，進授尸于筵前。（衣袖謂之袂，推拂去塵，示新。）尸進，二手受于手。（受從手，謙也。）

主人退。尸還幾，縮之，右手執外廉，北面奠于筵上，左之，南縮，不坐。（左之者，異於鬼神。生人陽，長左。鬼神陰，長右。不坐奠之者，幾輕。）