釋曰：引《少牢》者，是《少牢》下篇《有司徹》下大夫不賓尸之禮，彼云：“佐食徹尸俎，佐食乃出尸俎于廟門外，有司受歸之。”此士禮，不儐尸與下大夫同，故引以相證也。
徹庶羞，設(shè)于西序下。（為將，去之。庶羞主為尸，非神饌也。《尚書傳》曰：“宗室有事，族人皆侍終日。大宗已侍於賓奠，然後燕私。燕私者何也？已而與族人飲也。”此徹庶羞置西序下者，為將以燕飲與？然則自尸祝至於兄弟之庶羞，宗子以與族人燕飲于堂，內(nèi)賓宗婦之庶羞，主婦以燕飲於房。）
[疏]“徹庶”至“序下”。
注“為將”至“于房”。
釋曰：知非神饌而云“為尸”者，以其尸三飯後始薦庶羞，故徹之乃也。凡“”者，尸鬼神之馀，祭者尸之馀，義取鬼神之惠遍廟中，庶羞非鬼神惠，故不用也。引《尚書傳》已下者，是彼《康誥》傳文。大宗已侍於賓，奠者或有作，或有作暮者，皆誤，以奠為正也。引之者，證徹庶羞不入于房，而設(shè)於西序下，以擬燕故也。必知祭有燕者，案《楚茨》詩(shī)云“鼓鍾送尸”，下云“備言燕私”，鄭注云：“祭祀畢，歸賓客之俎。同姓則留與之燕，所以尊賓客，親骨肉也。”其上大夫當(dāng)日儐尸安有燕，故《有司徹》上大夫云“主人退”，注：“云反於寢也。”是無(wú)燕私。若下大夫不儐尸，與此士禮同，亦當(dāng)有燕也。云“與”者，以經(jīng)直言“設(shè)于序下”，不言燕，疑之。引《書傳》為證有燕，故言與以疑之也。云“然則自尸祝”以下，知義如此者，以兄弟受獻(xiàn)於堂上，主婦內(nèi)賓受獻(xiàn)於房中，尸出之後，堂房無(wú)事，故知燕時(shí)男子在堂，婦人在房可也。
筵對(duì)席，佐食分簋、。（為將分之也。分簋者，分敦黍於會(huì)，為有對(duì)也。敦，有虞氏之器也。周制，士用之。變敦言簋，容同姓之士得從周制耳。《祭統(tǒng)》曰：“者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善終者如始。其是已。是故古之君子曰：尸亦鬼神之馀，惠術(shù)也，可以觀政矣。”）
[疏]“筵對(duì)”至“簋”。
注“為將”至“政矣”。
釋曰：自此盡“戶外西面”，論嗣子共長(zhǎng)兄弟對(duì)之事。云“敦，有虞氏之器”者，《禮記明堂位》云：“有虞氏之兩敦。”上文黍稷之敦是周制，士用之。云“言簋，容同姓之士得從周制耳”者，大夫異姓既用異代之器，故《少牢》、《特牲》皆用敦，則同姓之士當(dāng)同周制用簋，故經(jīng)言分簋。是以《文王世子》鄭注亦云：“同姓之士緦衰，異姓之士疑衰。”亦同姓與異姓別也。引《祭統(tǒng)》者，證是鬼神之惠遍廟中，若國(guó)君之惠遍境內(nèi)，是可以觀政之事也。
宗人遣舉奠及長(zhǎng)兄弟盥，立于西階下，東面北上。祝命嘗食，者、舉奠許諾，升，入，東面。長(zhǎng)兄弟對(duì)之，皆坐。佐食授舉，各一膚。（命，告也。士使嗣子及兄弟，其惠不過(guò)族親也。古文皆作。）
[疏]注“命告”至“作”。
釋曰：此決下篇《少牢》二佐食及二賓長(zhǎng)，明惠大及異姓，不止族親而已。
主人西面再拜，祝曰：“有以也。”兩奠舉于俎，許諾，皆答拜。（以，讀如“何其久也，必有以也”之以。祝告，釋辭以戒之，言女于此，當(dāng)有所以也。以先祖有德而享于此祭，其坐其馀，亦當(dāng)以之也。《少牢饋食禮》不戒者，非親昵也。舊說(shuō)曰：主人拜下席南。）
[疏]注“以讀”至“席南”。
釋曰：云“以，讀如‘何其久也，必有以也’之以”者，此辭在《詩(shī)邶風(fēng)旄丘》篇，必有以從之者，以此經(jīng)云“有以也”者，以先祖有功德，子孫當(dāng)嗣之，而廟食先祖有德亦合享此祭，故讀從之也。是以彼注亦云：“我君何以久留於二佐，必以衛(wèi)有功德故也。”云“其坐其馀，亦當(dāng)以之也”者，亦謂亦似其先祖，已上皆為以，為似者，誤也。云“《少牢饋食禮》不戒者，非親昵也”者，謂二佐食與二賓長(zhǎng)是非親昵也。引舊說(shuō)者，以經(jīng)直言主人西面拜，不見其處，故引舊說(shuō)以明下席南面。
若是者三。（丁寧戒之。）
皆取舉、祭食、祭舉乃食，祭，食舉。（食乃祭，禮殺。）
[疏]注“食乃祭禮殺”。
釋曰：前正祭之時(shí)，尸祭嘗之，告旨訖，佐食爾黍於席上，尸始食。今食乃祭，故決之，云“禮殺”故也。
卒食，主人降洗爵，宰贊一爵。主人升，酌，上，上拜受爵，主人答拜。下亦如之。（《少牢饋食禮》曰：“贊者洗三爵，酌。主人受于戶內(nèi)，以授次。”舊說(shuō)云：主人北面，授下爵。）
[疏]注“少牢”至“爵”。
釋曰：引《少牢》者，欲見此禮主人亦受于戶內(nèi)，以授次。引“舊說(shuō)”，以此經(jīng)云“下”，主人面位無(wú)文，當(dāng)北面也。
主人拜，祝曰：“有與也。”如初儀。（主人復(fù)拜，為戒也。與讀如“諸侯以禮相與”之與。言女此，當(dāng)有所與也。與者，與兄弟也。既知似先祖之德，亦當(dāng)與女兄弟，謂教化之。）
[疏]注“主人”至“化之”。
釋曰：云“讀如諸侯以禮相與之與”者，案《禮運(yùn)》云“諸侯以禮相與”者，諸侯會(huì)同聘問(wèn)一德，以尊天子。言此者，戒嗣子與長(zhǎng)兄弟及眾兄弟相教化，相與以尊先祖之德也。
兩執(zhí)爵拜，（答主人也。）祭酒，卒爵，拜。主人答拜。兩皆降，實(shí)爵于篚。上洗爵，升酌，酢主人，主人拜受爵。（下復(fù)兄弟位，不復(fù)升也。）上即位坐，答拜。（既授爵戶內(nèi)，乃就坐。）
[疏]注“既授”至“就坐”。
釋曰：以其主人位在戶內(nèi)，下席南西面，故知上“授爵於戶內(nèi)，乃就坐”。
主人坐祭，卒爵，拜。上答拜，受爵，降，實(shí)于篚。主人出，立于戶外，西面。（事者禮畢。）
祝命徹阼俎、豆、籩，設(shè)于東序下。（命，命佐食。阼俎，主人之俎。宗婦不徹豆籩，徹禮略，各有為而已。設(shè)于東序下，亦將燕也。）
[疏]“祝命”至“序下”。
注“命命”至“燕也”。
釋曰：自此盡“畢出”，論徹薦俎，改設(shè)饌於西北隅為陽(yáng)厭之事。云“祝命徹阼俎”者，是佐食徹之。當(dāng)徹阼俎之時(shí)，堂下賓兄弟俎畢，出故下文云“佐食徹阼俎，堂下俎畢出”是也者。然祝命徹阼俎時(shí)，堂下俎畢出，又退在下者，欲見先徹室內(nèi)俎，乃徹堂下，是以祝命佐食徹阼俎及豆籩。又祝自執(zhí)俎以出，又宗婦徹祝豆籩，入於房即佐食，改饌西北隅。是以作經(jīng)并說(shuō)室內(nèi)行事，乃到本云上佐食徹阼俎時(shí)，堂下俎畢出也。云“命，命佐食”者，此命命使徹阼俎，下文云“佐食徹俎”，故知祝命者，命佐食也。云“宗婦不徹豆籩，徹禮略，各有為而已”者，以豆籩宗婦贊設(shè)之，佐食設(shè)俎，理應(yīng)佐食還自徹俎，宗婦徹豆籩，以徹禮略，各自有為而已，故宗婦豆籩，今佐食并徹之，故云徹禮略也。“各有為而已”者，謂宗婦徹祝俎豆籩，佐食徹阼俎豆籩，是各自有為，何必依前所設(shè)之時(shí)也。
祝執(zhí)其俎以出，東面于戶西。（俟告利成。《少牢》下篇曰：“祝告利成，乃執(zhí)俎以出。”）
[疏]注“俟告”至“以出”。
釋曰：案《有司徹》下大夫不儐尸，改饌于西北隅訖，主人出立于阼階上，西面，祝執(zhí)其俎以出，立于西階上，東面。司宮闔牖戶，祝告利成，乃執(zhí)俎以出于廟門外，有司受歸之。彼不儐尸之禮，亦與此《特牲》禮同，故引為證也。
宗婦徹祝豆、籩入于房，徹主婦薦、俎。（宗婦既并徹，徹其卑者。《士虞禮》曰：“祝薦席徹入于房。”）
[疏]“宗婦”至“薦俎”。
注“宗婦”至“于房”。
釋曰：宗婦不徹主人豆籩，而徹祝豆籩入房者，為主婦將用之為燕。祝兩豆籩而主婦用之者，祝接神尸之類，主婦燕姑姊妹及宗女宜行神惠，故主人以薦羞并及祝庶羞，燕宗人於堂。主婦以祝籩豆用之，燕內(nèi)賓於房，是其事也。云“宗婦既并徹，徹其卑者”，以宗婦不徹主人籩豆，而徹祝與主婦，是徹其卑者，故得并徹。引《士虞禮》者，以經(jīng)自有入房之文，注更引《士虞禮》者，有嫌也。嫌者以主婦薦俎先在房，嫌經(jīng)入房又為徹。
佐食徹尸薦、俎、敦，設(shè)于西北隅，幾在南，用筵，納一尊。佐食闔牖戶，降。（，隱也。不知神之所在，或諸遠(yuǎn)人乎？尸謖而改饌為幽ウ，庶其饗之，所以為厭飫。《少牢饋食禮》曰：“南面而饋之設(shè)。”此所謂當(dāng)室之白，陽(yáng)厭也。則尸未入之前為陰厭矣。《曾子問(wèn)》曰：“殤不備祭，何謂陰厭陽(yáng)厭也？”）
[疏]注“隱”至“厭也”。
釋曰：云“不知神之所在，或諸遠(yuǎn)人乎”，《禮記郊特牲》之文。彼論正祭與繹祭之事，此為陽(yáng)厭，引之者，欲見孝子求神非一處，故先為陰厭，後為陽(yáng)厭之事也。引《少牢》者，見彼大夫禮陽(yáng)厭，南面，此士禮東面，雖面位不同，當(dāng)室之白則同。案《曾子問(wèn)》庶殤為陽(yáng)厭之事，故彼云：“凡殤與無(wú)後者，祭於宗子之家，當(dāng)室之白，尊於東房，是謂陽(yáng)厭。”鄭注云：“當(dāng)室之白，謂西北隅得戶之明者也。”凡言“厭”者，謂無(wú)尸直厭飫神，故鄭云“則尸未入之前為陰厭矣”，謂祭于奧中，不得戶明，故名陰厭。對(duì)尸謖之後，改饌於西北隅為陽(yáng)厭，以向戶明，故為陽(yáng)厭也。引《曾子問(wèn)》云“殤不備祭，何謂陰厭陽(yáng)厭也”，彼上文孔子曰“有陰厭，有陽(yáng)厭”，謂宗子有陰厭，無(wú)陽(yáng)厭，凡殤有陽(yáng)厭，無(wú)陰厭。曾子言謂殤死陰厭、陽(yáng)厭并有，故問(wèn)孔子。孔子引宗子一有陰厭，凡殤一有陽(yáng)厭。引之證成人陰厭、陽(yáng)厭并有之義也。
祝告利成，降，出。主人降，即位。宗人告事畢。
賓出，主人送于門外，再拜。（拜送賓也。凡去者不答拜。）
[疏]注“拜送”至“答拜”。
釋曰：云“凡去者不答拜”者，云“凡”，總解諸文主人拜送，賓皆不答拜。鄭注《鄉(xiāng)飲酒》云“禮有終”是也。若賓更答拜，是更崇新敬禮，故不答也。
佐食徹阼俎，堂下俎畢出。（記俎出節(jié)。兄弟及眾賓自徹而出，唯實(shí)俎有司徹歸之，尊賓者。）
[疏]注“記俎”至“賓者”。
釋曰：云唯賓俎有司徹歸尸侑之俎，不儐尸歸尸俎，皆不見歸賓俎，鄭所以知?dú)w賓俎者，正見賓出，主人送於門外再拜，明賓不自徹俎，主人使歸之。若助君祭，必自徹其俎。鄭注《曲禮》大夫以下或使人歸之，是以《孔子世家》云：魯郊不致燔俎于大夫，孔子不稅冕而行。士大夫家尊賓，則使歸之，自馀亦自徹而去也。
記。特牲饋食，其服皆朝服，玄冠，緇帶，緇。（於祭服此也。皆者，謂賓及兄弟，筮日、筮尸、視濯亦玄端，至祭而朝服。朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服，大夫以祭。今賓兄弟緣孝子欲得嘉賓尊客以事其祖禰，故服之。緇者，下大夫之臣。夙興，主人服如初，則固玄端。）
[疏]記“特牲”至“緇”。
注“於祭”至“玄端”。
釋曰：此退玄冠在朝服下者，欲令近緇色。士冠在朝服上，從而正也。云“皆者，謂賓及兄弟，筮日、筮尸、視濯亦玄端”者，見上經(jīng)云筮日主人冠玄端，子姓兄弟如主人之服，有司群執(zhí)事如兄弟服，筮尸云“如求日之儀”，至於視濯又不見異服，故知皆玄端。至祭日夙興，云“主人服如初”，初即玄端。明其馀不如初，是朝服可知，是以此注云皆者謂賓及兄弟也。云“朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服，大夫以祭”者，案《玉藻》云諸侯朝服，“以日視朝”，下《少牢》云“主人朝服”是也。“緇者，下大夫之臣”者，《士冠禮》云：“主人玄冠朝服，緇帶素。”與裳同色，此朝服緇，大夫之臣朝服素，此緇，故云下大夫之臣。云“夙興，主人服如初，則固玄端”，引上經(jīng)者，直言“皆朝服”，恐主人亦在其中，故引證主人服玄端，與兄弟異也。
唯尸、祝、佐食玄端，玄裳、黃裳、雜裳可也，皆爵。（與主人同服。《周禮》士之齊服，有玄端、素端。然則玄裳，上士也，黃裳中士，雜裳下士。）
[疏]注“與主”至“下士”。
釋曰：《周禮》士之齊服有玄端、素端，《司服》文。引之者，欲見士之齊服有一玄端，而裳則異，故鄭云“然則玄裳”以下，見玄端一而裳有三也。彼注云“素端”者，亦謂札荒有所禱請(qǐng)服之，於此經(jīng)無(wú)所當(dāng)而連引之耳。若然，士冠亦有玄端三等裳，而引《司服》者，以此特牲祭祀時(shí)，彼據(jù)齊時(shí)四命已上齊祭異冠，大夫齊祭同冠，故就此祭祀引齊時(shí)冠服為證也。
設(shè)洗，南北以堂深，東西當(dāng)東榮。（榮，屋翼也。）水在洗東。（祖天地之左海。）篚在洗西，南順，實(shí)二爵、二觚、四觶、一角、一散。（順，從也。言南從，統(tǒng)於堂也。二爵者，為賓獻(xiàn)爵止，主婦當(dāng)致也。二觚，長(zhǎng)兄弟酬眾賓長(zhǎng)為加爵，二人班同，宜接并也。四觶，一酌奠，其三，長(zhǎng)兄弟酬賓，卒受者，與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長(zhǎng)，禮殺，事相接。《禮器》曰：“貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散，尊者舉觶，卑者舉角。”舊說(shuō)云：爵一升，觚二升，觶三升，角四升，散五升。）
[疏]注“順從”至“五升”。