特牲饋食禮第十五

嗣舉奠，盥，入，北面再拜稽首。（嗣，主人將為後者。舉猶飲也。使嗣子飲奠者，將傳重累之者。大夫之嗣子不舉奠，辟諸侯。）

[疏]“嗣舉”至“稽首”。

注“嗣主”至“諸侯”。

釋曰：自此盡“出復位”，論嗣子飲奠酌獻之事。云“嗣，主人將為後”者，不言而言將為後者，欲見無長，立庶子及同宗為後皆是，故言將為後也。云“舉猶飲也”者，非謂訓舉為飲，直是嗣子舉而飲之耳。云“將傳重累之”者，謂將使為嗣牽累崇敬，承重祭祀之事，是以使飲之而獻也。云“大夫之嗣子不舉奠，辟諸侯”者，案《文王世子》云：“其登、獻、受爵，則以上嗣。”注云：“上嗣，君之長子。以《特牲饋食禮》言之，受爵謂上嗣舉奠也，獻謂舉奠洗爵酌入也，謂宗人遣舉奠盥祝命之也。大夫之嗣無此禮，辟君也。”今案《少牢》無嗣子舉奠之事，故此注云辟諸侯。士卑不嫌，得與人君同，故有嗣子舉奠之事也。奠者，即上文“祝酌奠，奠於南”是也。《郊特牲》云：“舉角，詔妥尸。”鄭注云：“始入舉奠。若奠角，將祭之，祝則詔主人，拜安之，使之坐，尸即至尊之坐，或時不自安，則以拜安之。天子奠，諸侯奠角。”彼鄭注，意亦引此《特牲》祝酌奠于南也。

尸執奠，進受，復位，祭酒，啐酒。尸舉肝。舉奠左執觶，再拜稽首，進受肝，復位，坐食肝，卒觶，拜。尸備答拜焉。（食肝，受尊者賜，不敢馀也。備猶盡也。每拜答之，以尊者與卑者為禮，略具文耳。古文備為復。）

[疏]“尸執”至“拜焉”。

注“食肝”至“為復”。

釋曰：直言受肝，明有鹽，是以下記云“嗣舉奠，佐食設豆鹽”是也。云“食肝，受尊者賜，不敢馀也”者，食之當盡，以其食若不盡，直云嚌之而已。此經云“食肝”，明不敢馀也。

舉奠洗酌入，尸拜受，舉奠答拜。尸祭酒，啐酒，奠之。舉奠出，復位。（啐之者，答其欲酢己也。奠之者，復神之奠觶。嗣齒於子姓，凡非主人，升降自西階。）

[疏]“舉奠”至“復位”。

注“啐之”至“西階”。

釋曰：云“啐之者，答其欲酢己也”者，《鄉飲酒》、《鄉射》主人獻賓，賓皆啐酒洗爵，即酢主人。此嗣子獻賓，賓啐之，亦欲酢己，故啐之，其實無酢也。云“嗣齒於子姓”者，姓之言生，子之所生謂孫行者，今嗣亦孫之流，故齒之也。云“凡非主人，升降自西階”者，案《曲禮》云為人子者，“升降不由阼階”，是以雖嗣子，亦宜升降自西階。子孫不升降階，故於此總言“凡”也。

兄弟弟子洗酌于東方之尊，阼階前北面舉觶于長兄弟，如主人酬賓儀。（弟子，後生也。）

[疏]“兄弟”至“賓儀”。

注“弟子後生”。

釋曰：自此盡“乃羞”，論弟子舉觶將行旅酬之事。云“如主人酬賓儀”者，謂如上文主人酬賓就其階，同北面并拜，乃飲，卒爵拜，洗酌，乃西面，賓北面拜位，故言“如”。此亦然，弟子洗觶，酌於東方之尊，阼階前東面獻長兄弟，長兄弟北面拜受，弟子奠于薦南，長兄弟坐取觶，還，西面拜，弟子北面答拜，長兄弟奠于薦北，揖復位。若《有司徹》云：“兄弟之後生者，舉觶於其長”，長在左，弟子自飲訖，“升酌降，長拜受於其位，舉爵者東面答拜”，鄭注云：“拜受答拜不北面者，儐尸禮殺。”此不儐尸，則拜送皆北面可知也。弟子後生者，此即《有司徹》云“兄弟之後生者”是也。

宗人告祭囗。（囗，俎也。所告者，眾賓、眾兄弟、內賓也。獻時設薦俎于其位，至此禮又殺，告之祭，使成禮也。其祭皆離肺，不言祭豆可知。）

[疏]注“囗俎”至“可知”。

釋曰：云“告祭囗”者，謂告眾賓之等。知無長賓者，以其初得獻時，即祭肺於階上，此獻時，乃設薦俎于其位，故此無長賓也。上又下長兄弟如賓儀，則亦獻時祭可知，故云宗人所告，“告眾賓、眾兄弟、內賓也”。云“獻時設薦俎於其位”者，得獻時乃薦于堂下及房內之位。云“至此禮又殺，告之祭，使成禮也”者，案上文加爵、致爵不及佐食，無從，殺也。此告之祭使成禮，是再殺，故云又殺也。云“其祭皆離肺”者，已於記文解之也。云“不言祭豆可知”者，以眾賓言薦俎從設，言薦即豆也，故云不言祭豆可知。

乃羞。（羞，庶羞也。下尸，醢豆而已。此所羞者，自祝主人至於內賓，無內羞。）

[疏]“乃羞”。

注“羞庶”至“內羞”。

釋曰：知羞非薦羞者，上文受獻時皆設薦俎於其位，故知此羞乃是庶羞，非薦也。云“下尸，醢豆而已”者，上為尸“佐食羞庶羞四豆，設於左”，鄭注：“四豆，堯、炙、、醢。”此祝以下薦羞降于尸，當去堯、炙，故云醢豆而已。云“此所羞者，自祝主人至於內賓”者，言自祝下及內賓，及眾賓兄弟皆在可知。又下記云公有司“獻次眾賓”，私臣“獻次兄弟”，則內賓亦及之，是以《少牢》下篇云：“乃羞庶羞于賓、兄弟、內賓及私人。”不儐尸，亦云乃羞于賓、兄弟、內賓及私人辯是也。若然，《少牢》與《有司徹》儐尸與不儐尸，庶羞與房中羞，皆與尸佐食及祝，主人、主婦皆同時羞之者，彼上下大夫禮尊，故得與尸同時羞，此士禮卑，故不得與尸同也。云“內羞”者，以其尸尊，尚無內羞，況祝卑，故無內羞也。

賓坐取觶，阼階前北面酬長兄弟，長兄弟在右。（薦南奠觶。）

[疏]“賓坐”至“在右”。

注“薦南奠觶”。

釋曰：自此盡“實觶于篚”，論行旅酬之作止爵之事。但此《特牲》之禮，堂下行旅酬無爵，并在室中者，不與旅酬之事。上大夫儐尸與旅酬，不與無爵之事，故別使二人舉觶，於尸侑，尸侑得舉為旅酬，遍及堂下，尸與旅酬者，以其儐尸在堂，禮殺故也。若下大夫不儐尸者，堂下無旅酬，直行無爵於堂下而已。尸則不與之，所以下大夫無旅酬，直有無爵者，以其禮尸於室中，辟國君，堂下不設尊，故無旅酬，直行無爵而已。以其堂上與神靈共尊，不得與尸行旅酬，故屈之。此《特牲》堂下得旅酬、無爵并行者，以其堂下與神靈別尊，故為加爵禮尸於室中，酌上尊，堂下旅酬行神惠，酌下尊，故上大夫及士之祭禮，旅酬行無爵，或行或不，皆參差不等也。賓酬長兄弟，長兄弟在右，下文長兄弟酬，眾賓長自左受旅如初，是賓主相酬，主人常在東，其同在賓中，則受酬者在左。若《鄉飲酒》賓酬主人，主人立於賓東，主人酬介，介立於主人之西。其眾賓受介，“酬者自介右”，鄭注云：“尊介，使不失故位。”眾受酬者受自左，異其義也。賓主相酬，各守其位，不以尊卑變。同類之中，受者于左，尊右也。

賓奠觶拜，長兄弟答拜。賓立卒觶，酌于其尊，東面立。長兄弟拜受觶。賓北面答拜，揖，復位。（其尊，長兄弟尊也。此受酬者拜，亦北面。）

[疏]注“其尊”至“北面”。

釋曰：以其旅酬無爵以飲者，酌己尊，酬人之時，酌彼尊，是各自其酒，故無爵賓弟子及兄弟。弟子舉觶，於其長各酌于其尊也。云“此受酬者拜亦北面”者，以經“長兄弟拜受觶”，不言面位，故鄭云受酌者拜亦北面。言“亦”者，亦賓北面也。

長兄弟西階前北面，眾賓長自左受旅，如初。（旅，行也。受行酬也。初，賓酬長兄弟。）長兄弟卒觶，酌于其尊，西面立。受旅者拜受。長兄弟北面答拜，揖，復位。眾賓及眾兄弟交錯以辯，皆如初儀。（交錯，猶言東西。）

為加爵者作止爵，如長兄弟之儀。（於旅酬之，言作上爵，明禮殺，并作。）

[疏]“為加”至“之儀”。

注“於旅”至“并作”。

釋曰：前眾賓之長為加爵如初爵止，今還使為加爵者，作止爵也，故云“如長兄弟之儀”。云“於旅酬之，言作止爵，明禮殺，并作”者，此決上文賓三獻爵止，鄭注云：“三獻禮成，欲神惠之均于室中，是以奠而待之。”故有室中主人、主婦致爵訖，乃三獻作止爵，此眾賓長為加爵如初爵止，鄭注云：“尸爵止者，欲神惠之均于在庭。”而堂下庭中行旅酬未訖為加爵者，作止爵，故鄭注云禮殺并作也。

長兄弟酬賓，如賓酬兄弟之儀，以辯。卒受者實觶于篚。（長兄弟酬賓，亦坐取其奠觶，此不言交錯以辯，賓之酬不言卒受者實觶于篚，明其相報，禮終於此，其文省。）

[疏]注“長兄”至“文省”。

釋曰：云“長兄弟酬賓，亦坐取其奠觶”者，亦謂亦上賓坐取薦南奠觶。此長兄弟所舉奠觶者，即上弟子舉觶於其長是也。云“明其相報，禮終於此，其文省”者，以其賓舉奠觶，於長兄弟行旅酬，盡皆遍，長兄弟舉觶於賓，行旅酬亦皆遍，故云相報禮終。言明者，嫌其不終。所以嫌者，賓之酬不言卒受者，此不言交錯以辯，嫌其不卒不辯。其實賓之酬亦卒受者，實觶于篚，此亦交錯以辯，故鄭云文省。

賓弟子及兄弟弟子洗，各酌于其尊，中庭北面西上，舉觶於其長，奠觶拜，長皆答拜。舉觶者祭，卒觶，拜，長皆答拜。舉觶者洗，各酌于其尊，復初位，長皆拜。舉觶者皆奠觶于薦右。（奠觶，進奠之于薦右，非神惠也。今文曰奠于薦右。）

[疏]“賓弟”至“薦右”。

注“奠觶”至“薦右”。

釋曰：自此盡“爵無”，論二觶并行無爵之事。云“奠觶，進奠之於薦右，非神惠也”者，案上“尊兩壺於阼階東，加勺南柄，西方亦如之”，鄭注云：“為酬賓及兄弟行神惠。”至此云非神惠者，彼三獻止爵，欲得神惠均于室中，眾賓長為加爵止爵者，欲神惠均于在庭，故止爵，行旅酬雖以尸而奠爵待之，亦得為神惠，至此別為無爵，在下自相勸，故得為非神惠，故“奠於薦右”，同於生人飲酒，舉者奠於薦右也。

長皆執以興，舉觶者皆復位，答拜。長皆奠觶于其所，皆揖其弟子，弟子皆復其位。（復其位者，東西面位。弟子舉觶於其長，所以序長幼，教孝弟。凡堂下拜，亦皆北面。）

[疏]“長皆”至“其位”。

注“復其”至“北面”。

釋曰：云“復其位者，東西面位”者，上既言皆復位答拜，此復重云復位，則上文復位，復在庭初舉北面位，此重言復位者，當復東西面位可知。云“凡堂下拜，亦皆北面”者，前主人酬賓，弟子舉於其長行旅酬及無爵，兄弟弟子賓弟子舉觶皆北面，則知凡堂下，雖不見面位者，皆北面拜可知。云凡賓以下，至於私人拜受送，皆北面，故云“凡”也。

爵皆無。（，數也。賓取觶酬兄弟之黨，長兄弟取觶酬賓之黨，唯己所欲，亦交錯以辯，無次第之數。因今接會，使之交恩定好，優勸之。）

利洗散，獻于尸，酢，及祝，如初儀。降，實散于篚。（利，佐食也。言利，以今進酒也。更言獻者，以利待尸禮將終，宜一進酒，嫌於加酒亦當三也。不致爵，禮又殺也。）

[疏]“利洗”至“于篚”。

注“利佐”至“殺也”。

釋曰：自此盡“西序下”，論佐食獻尸祭祀畢之事。云“利，佐食也。言利，以今進酒也”者，利與佐食乃有二名者，以上文設俎啟會爾敦之時，以黍稷為食，故名佐食。今進以酒，酒所以供養，故名利，利即養也，故鄭云以今進酒也。若然，《少牢》名“佐食，上利執羊俎，下利執豕俎”者，大夫禮文，故即兩見其名。云“更言獻者，以利待尸禮將終，宜一進酒，嫌於加酒亦當三也”者，此決兄弟長及眾賓長為加爵於尸，不言獻，今進酒更言獻不言加爵，故鄭君解其義意，以利事尸禮將終，宜一進酒，不似長兄弟助宗子祭祀為加爵，眾賓之長助主人祭祀，設為加爵，嫌此佐食同彼二者為加爵，故變言獻，是以鄭云嫌亦當三也。“亦”者，亦上主人獻主婦獻賓長為三獻也。長兄弟為加爵，眾賓長為加爵，通洗散獻尸亦三，都并尸飲，六士祭事尸禮畢也。云“不致爵，禮又殺也”者，上文云：“長兄弟洗觚為加爵，如初儀，不及佐食，洗致如初，無從。”注云：“不及佐食，無從，殺也。”此又不致，故云又殺也。

主人出，立于戶外，西南。（事尸禮畢。）

祝東面告利成。（利猶養也。供養之禮成，不言禮畢，於尸之嫌。）

[疏]“祝東面告利成”。

注“利猶”至“之嫌”。

釋曰：《少牢》云：“主人出，立于阼階上南面。祝出，立于西階上東面。祝告曰：利成。”此戶外告利成，彼階上告利成，以尊者稍遠於尸。若天子諸侯禮畢，於堂下告利成。故《詩楚茨》云：“禮儀既備，鍾鼓既戒，孝孫徂位，工祝致告。”鄭注云：“鍾鼓既戒，戒諸在廟中者，以祭禮畢，孝孫往位堂下西面位也。祝於是致孝孫之意，告尸以利成。”是尊者告利成，遠於尸也。云“不言禮畢，於尸之嫌”者，，暇無事。若然，禮畢則於尸暇無事，有發遣尸之嫌，故直言“利成”而已也。

尸謖，祝前，主人降。（謖，起也。前猶導也。《少牢饋食禮》曰：“祝入，尸謖，主人降，立于阼階東，西面。祝先，尸從，遂出于廟門。”前尸之義，《士虞禮》備矣。）

[疏]“尸謖”至“人降”。

注“謖起”至“備矣”。

釋曰：引《少牢》者，證大夫禮主人立位與士不同，又證前尸出廟之事。云“前尸之儀，《士虞禮》備矣”者，彼有室中出尸降階出廟前尸之事，故云備矣。

祝反，及主人入，復位。命佐食徹尸俎，俎出于廟門。（俎所以載斤俎，《少牢饋食禮》曰：“有司受歸之。”）

[疏]注“俎所”至“歸之”。