第168章
- 儀禮注疏
- 鄭玄
- 4970字
- 2015-12-26 15:10:39
特牲饋食禮第十五
嗣舉奠,盥,入,北面再拜稽首。(嗣,主人將為後者。舉猶飲也。使嗣子飲奠者,將傳重累之者。大夫之嗣子不舉奠,辟諸侯。)
[疏]“嗣舉”至“稽首”。
注“嗣主”至“諸侯”。
釋曰:自此盡“出復位”,論嗣子飲奠酌獻之事。云“嗣,主人將為後”者,不言而言將為後者,欲見無長,立庶子及同宗為後皆是,故言將為後也。云“舉猶飲也”者,非謂訓舉為飲,直是嗣子舉而飲之耳。云“將傳重累之”者,謂將使為嗣牽累崇敬,承重祭祀之事,是以使飲之而獻也。云“大夫之嗣子不舉奠,辟諸侯”者,案《文王世子》云:“其登、獻、受爵,則以上嗣。”注云:“上嗣,君之長子。以《特牲饋食禮》言之,受爵謂上嗣舉奠也,獻謂舉奠洗爵酌入也,謂宗人遣舉奠盥祝命之也。大夫之嗣無此禮,辟君也。”今案《少牢》無嗣子舉奠之事,故此注云辟諸侯。士卑不嫌,得與人君同,故有嗣子舉奠之事也。奠者,即上文“祝酌奠,奠於南”是也。《郊特牲》云:“舉角,詔妥尸。”鄭注云:“始入舉奠。若奠角,將祭之,祝則詔主人,拜安之,使之坐,尸即至尊之坐,或時不自安,則以拜安之。天子奠,諸侯奠角。”彼鄭注,意亦引此《特牲》祝酌奠于南也。
尸執奠,進受,復位,祭酒,啐酒。尸舉肝。舉奠左執觶,再拜稽首,進受肝,復位,坐食肝,卒觶,拜。尸備答拜焉。(食肝,受尊者賜,不敢馀也。備猶盡也。每拜答之,以尊者與卑者為禮,略具文耳。古文備為復。)
[疏]“尸執”至“拜焉”。
注“食肝”至“為復”。
釋曰:直言受肝,明有鹽,是以下記云“嗣舉奠,佐食設豆鹽”是也。云“食肝,受尊者賜,不敢馀也”者,食之當盡,以其食若不盡,直云嚌之而已。此經云“食肝”,明不敢馀也。
舉奠洗酌入,尸拜受,舉奠答拜。尸祭酒,啐酒,奠之。舉奠出,復位。(啐之者,答其欲酢己也。奠之者,復神之奠觶。嗣齒於子姓,凡非主人,升降自西階。)
[疏]“舉奠”至“復位”。
注“啐之”至“西階”。
釋曰:云“啐之者,答其欲酢己也”者,《鄉飲酒》、《鄉射》主人獻賓,賓皆啐酒洗爵,即酢主人。此嗣子獻賓,賓啐之,亦欲酢己,故啐之,其實無酢也。云“嗣齒於子姓”者,姓之言生,子之所生謂孫行者,今嗣亦孫之流,故齒之也。云“凡非主人,升降自西階”者,案《曲禮》云為人子者,“升降不由阼階”,是以雖嗣子,亦宜升降自西階。子孫不升降階,故於此總言“凡”也。
兄弟弟子洗酌于東方之尊,阼階前北面舉觶于長兄弟,如主人酬賓儀。(弟子,後生也。)
[疏]“兄弟”至“賓儀”。
注“弟子後生”。
釋曰:自此盡“乃羞”,論弟子舉觶將行旅酬之事。云“如主人酬賓儀”者,謂如上文主人酬賓就其階,同北面并拜,乃飲,卒爵拜,洗酌,乃西面,賓北面拜位,故言“如”。此亦然,弟子洗觶,酌於東方之尊,阼階前東面獻長兄弟,長兄弟北面拜受,弟子奠于薦南,長兄弟坐取觶,還,西面拜,弟子北面答拜,長兄弟奠于薦北,揖復位。若《有司徹》云:“兄弟之後生者,舉觶於其長”,長在左,弟子自飲訖,“升酌降,長拜受於其位,舉爵者東面答拜”,鄭注云:“拜受答拜不北面者,儐尸禮殺。”此不儐尸,則拜送皆北面可知也。弟子後生者,此即《有司徹》云“兄弟之後生者”是也。
宗人告祭囗。(囗,俎也。所告者,眾賓、眾兄弟、內賓也。獻時設薦俎于其位,至此禮又殺,告之祭,使成禮也。其祭皆離肺,不言祭豆可知。)
[疏]注“囗俎”至“可知”。
釋曰:云“告祭囗”者,謂告眾賓之等。知無長賓者,以其初得獻時,即祭肺於階上,此獻時,乃設薦俎于其位,故此無長賓也。上又下長兄弟如賓儀,則亦獻時祭可知,故云宗人所告,“告眾賓、眾兄弟、內賓也”。云“獻時設薦俎於其位”者,得獻時乃薦于堂下及房內之位。云“至此禮又殺,告之祭,使成禮也”者,案上文加爵、致爵不及佐食,無從,殺也。此告之祭使成禮,是再殺,故云又殺也。云“其祭皆離肺”者,已於記文解之也。云“不言祭豆可知”者,以眾賓言薦俎從設,言薦即豆也,故云不言祭豆可知。
乃羞。(羞,庶羞也。下尸,醢豆而已。此所羞者,自祝主人至於內賓,無內羞。)
[疏]“乃羞”。
注“羞庶”至“內羞”。
釋曰:知羞非薦羞者,上文受獻時皆設薦俎於其位,故知此羞乃是庶羞,非薦也。云“下尸,醢豆而已”者,上為尸“佐食羞庶羞四豆,設於左”,鄭注:“四豆,堯、炙、、醢。”此祝以下薦羞降于尸,當去堯、炙,故云醢豆而已。云“此所羞者,自祝主人至於內賓”者,言自祝下及內賓,及眾賓兄弟皆在可知。又下記云公有司“獻次眾賓”,私臣“獻次兄弟”,則內賓亦及之,是以《少牢》下篇云:“乃羞庶羞于賓、兄弟、內賓及私人。”不儐尸,亦云乃羞于賓、兄弟、內賓及私人辯是也。若然,《少牢》與《有司徹》儐尸與不儐尸,庶羞與房中羞,皆與尸佐食及祝,主人、主婦皆同時羞之者,彼上下大夫禮尊,故得與尸同時羞,此士禮卑,故不得與尸同也。云“內羞”者,以其尸尊,尚無內羞,況祝卑,故無內羞也。
賓坐取觶,阼階前北面酬長兄弟,長兄弟在右。(薦南奠觶。)
[疏]“賓坐”至“在右”。
注“薦南奠觶”。
釋曰:自此盡“實觶于篚”,論行旅酬之作止爵之事。但此《特牲》之禮,堂下行旅酬無爵,并在室中者,不與旅酬之事。上大夫儐尸與旅酬,不與無爵之事,故別使二人舉觶,於尸侑,尸侑得舉為旅酬,遍及堂下,尸與旅酬者,以其儐尸在堂,禮殺故也。若下大夫不儐尸者,堂下無旅酬,直行無爵於堂下而已。尸則不與之,所以下大夫無旅酬,直有無爵者,以其禮尸於室中,辟國君,堂下不設尊,故無旅酬,直行無爵而已。以其堂上與神靈共尊,不得與尸行旅酬,故屈之。此《特牲》堂下得旅酬、無爵并行者,以其堂下與神靈別尊,故為加爵禮尸於室中,酌上尊,堂下旅酬行神惠,酌下尊,故上大夫及士之祭禮,旅酬行無爵,或行或不,皆參差不等也。賓酬長兄弟,長兄弟在右,下文長兄弟酬,眾賓長自左受旅如初,是賓主相酬,主人常在東,其同在賓中,則受酬者在左。若《鄉飲酒》賓酬主人,主人立於賓東,主人酬介,介立於主人之西。其眾賓受介,“酬者自介右”,鄭注云:“尊介,使不失故位。”眾受酬者受自左,異其義也。賓主相酬,各守其位,不以尊卑變。同類之中,受者于左,尊右也。
賓奠觶拜,長兄弟答拜。賓立卒觶,酌于其尊,東面立。長兄弟拜受觶。賓北面答拜,揖,復位。(其尊,長兄弟尊也。此受酬者拜,亦北面。)
[疏]注“其尊”至“北面”。
釋曰:以其旅酬無爵以飲者,酌己尊,酬人之時,酌彼尊,是各自其酒,故無爵賓弟子及兄弟。弟子舉觶,於其長各酌于其尊也。云“此受酬者拜亦北面”者,以經“長兄弟拜受觶”,不言面位,故鄭云受酌者拜亦北面。言“亦”者,亦賓北面也。
長兄弟西階前北面,眾賓長自左受旅,如初。(旅,行也。受行酬也。初,賓酬長兄弟。)長兄弟卒觶,酌于其尊,西面立。受旅者拜受。長兄弟北面答拜,揖,復位。眾賓及眾兄弟交錯以辯,皆如初儀。(交錯,猶言東西。)
為加爵者作止爵,如長兄弟之儀。(於旅酬之,言作上爵,明禮殺,并作。)
[疏]“為加”至“之儀”。
注“於旅”至“并作”。
釋曰:前眾賓之長為加爵如初爵止,今還使為加爵者,作止爵也,故云“如長兄弟之儀”。云“於旅酬之,言作止爵,明禮殺,并作”者,此決上文賓三獻爵止,鄭注云:“三獻禮成,欲神惠之均于室中,是以奠而待之。”故有室中主人、主婦致爵訖,乃三獻作止爵,此眾賓長為加爵如初爵止,鄭注云:“尸爵止者,欲神惠之均于在庭。”而堂下庭中行旅酬未訖為加爵者,作止爵,故鄭注云禮殺并作也。
長兄弟酬賓,如賓酬兄弟之儀,以辯。卒受者實觶于篚。(長兄弟酬賓,亦坐取其奠觶,此不言交錯以辯,賓之酬不言卒受者實觶于篚,明其相報,禮終於此,其文省。)
[疏]注“長兄”至“文省”。
釋曰:云“長兄弟酬賓,亦坐取其奠觶”者,亦謂亦上賓坐取薦南奠觶。此長兄弟所舉奠觶者,即上弟子舉觶於其長是也。云“明其相報,禮終於此,其文省”者,以其賓舉奠觶,於長兄弟行旅酬,盡皆遍,長兄弟舉觶於賓,行旅酬亦皆遍,故云相報禮終。言明者,嫌其不終。所以嫌者,賓之酬不言卒受者,此不言交錯以辯,嫌其不卒不辯。其實賓之酬亦卒受者,實觶于篚,此亦交錯以辯,故鄭云文省。
賓弟子及兄弟弟子洗,各酌于其尊,中庭北面西上,舉觶於其長,奠觶拜,長皆答拜。舉觶者祭,卒觶,拜,長皆答拜。舉觶者洗,各酌于其尊,復初位,長皆拜。舉觶者皆奠觶于薦右。(奠觶,進奠之于薦右,非神惠也。今文曰奠于薦右。)
[疏]“賓弟”至“薦右”。
注“奠觶”至“薦右”。
釋曰:自此盡“爵無”,論二觶并行無爵之事。云“奠觶,進奠之於薦右,非神惠也”者,案上“尊兩壺於阼階東,加勺南柄,西方亦如之”,鄭注云:“為酬賓及兄弟行神惠。”至此云非神惠者,彼三獻止爵,欲得神惠均于室中,眾賓長為加爵止爵者,欲神惠均于在庭,故止爵,行旅酬雖以尸而奠爵待之,亦得為神惠,至此別為無爵,在下自相勸,故得為非神惠,故“奠於薦右”,同於生人飲酒,舉者奠於薦右也。
長皆執以興,舉觶者皆復位,答拜。長皆奠觶于其所,皆揖其弟子,弟子皆復其位。(復其位者,東西面位。弟子舉觶於其長,所以序長幼,教孝弟。凡堂下拜,亦皆北面。)
[疏]“長皆”至“其位”。
注“復其”至“北面”。
釋曰:云“復其位者,東西面位”者,上既言皆復位答拜,此復重云復位,則上文復位,復在庭初舉北面位,此重言復位者,當復東西面位可知。云“凡堂下拜,亦皆北面”者,前主人酬賓,弟子舉於其長行旅酬及無爵,兄弟弟子賓弟子舉觶皆北面,則知凡堂下,雖不見面位者,皆北面拜可知。云凡賓以下,至於私人拜受送,皆北面,故云“凡”也。
爵皆無。(,數也。賓取觶酬兄弟之黨,長兄弟取觶酬賓之黨,唯己所欲,亦交錯以辯,無次第之數。因今接會,使之交恩定好,優勸之。)
利洗散,獻于尸,酢,及祝,如初儀。降,實散于篚。(利,佐食也。言利,以今進酒也。更言獻者,以利待尸禮將終,宜一進酒,嫌於加酒亦當三也。不致爵,禮又殺也。)
[疏]“利洗”至“于篚”。
注“利佐”至“殺也”。
釋曰:自此盡“西序下”,論佐食獻尸祭祀畢之事。云“利,佐食也。言利,以今進酒也”者,利與佐食乃有二名者,以上文設俎啟會爾敦之時,以黍稷為食,故名佐食。今進以酒,酒所以供養,故名利,利即養也,故鄭云以今進酒也。若然,《少牢》名“佐食,上利執羊俎,下利執豕俎”者,大夫禮文,故即兩見其名。云“更言獻者,以利待尸禮將終,宜一進酒,嫌於加酒亦當三也”者,此決兄弟長及眾賓長為加爵於尸,不言獻,今進酒更言獻不言加爵,故鄭君解其義意,以利事尸禮將終,宜一進酒,不似長兄弟助宗子祭祀為加爵,眾賓之長助主人祭祀,設為加爵,嫌此佐食同彼二者為加爵,故變言獻,是以鄭云嫌亦當三也。“亦”者,亦上主人獻主婦獻賓長為三獻也。長兄弟為加爵,眾賓長為加爵,通洗散獻尸亦三,都并尸飲,六士祭事尸禮畢也。云“不致爵,禮又殺也”者,上文云:“長兄弟洗觚為加爵,如初儀,不及佐食,洗致如初,無從。”注云:“不及佐食,無從,殺也。”此又不致,故云又殺也。
主人出,立于戶外,西南。(事尸禮畢。)
祝東面告利成。(利猶養也。供養之禮成,不言禮畢,於尸之嫌。)
[疏]“祝東面告利成”。
注“利猶”至“之嫌”。
釋曰:《少牢》云:“主人出,立于阼階上南面。祝出,立于西階上東面。祝告曰:利成。”此戶外告利成,彼階上告利成,以尊者稍遠於尸。若天子諸侯禮畢,於堂下告利成。故《詩楚茨》云:“禮儀既備,鍾鼓既戒,孝孫徂位,工祝致告。”鄭注云:“鍾鼓既戒,戒諸在廟中者,以祭禮畢,孝孫往位堂下西面位也。祝於是致孝孫之意,告尸以利成。”是尊者告利成,遠於尸也。云“不言禮畢,於尸之嫌”者,,暇無事。若然,禮畢則於尸暇無事,有發遣尸之嫌,故直言“利成”而已也。
尸謖,祝前,主人降。(謖,起也。前猶導也。《少牢饋食禮》曰:“祝入,尸謖,主人降,立于阼階東,西面。祝先,尸從,遂出于廟門。”前尸之義,《士虞禮》備矣。)
[疏]“尸謖”至“人降”。
注“謖起”至“備矣”。
釋曰:引《少牢》者,證大夫禮主人立位與士不同,又證前尸出廟之事。云“前尸之儀,《士虞禮》備矣”者,彼有室中出尸降階出廟前尸之事,故云備矣。
祝反,及主人入,復位。命佐食徹尸俎,俎出于廟門。(俎所以載斤俎,《少牢饋食禮》曰:“有司受歸之。”)
[疏]注“俎所”至“歸之”。