入不二法門品

此品廣上實知不二是第一義。空理能通十地行到寂滅菩提故名不二法門。亦可。以生滅等法為入不二法門。又明甚深之理。自非詳辨無以得顯。欲令隨緣說之。生滅二性解生滅無決定性。得無生法忍。是為入不二法門。入者解也。但執情不聞所明理。一德首所計。妙主常我身及萬法我所。我既無性。其所安在。受不受者。取相不取相。亦如毗曇受心不受心。無取無舍者。無取舍之定性。無作者無受起作之性。無行無受心之行。若悟法本空二俱無性無得無行。是為入不二法門。德頂計。垢凈為二者。有為穢等為垢。穢滅事盡。名盡為凈。垢性既無。凈性安在。一順于不二之滅。是為入不二法門。動念為二者。惑心微起名動。是識陰想染著名念。是想陰為二。無動無識。在于根無念。無一相念。假名法無分別者。無識想分別假實之法。解二性空。即入不二法門。計一相是有無相為無。或者聞一取一空相。聞無則著無相。故為二也。二俱無性故言一相即無相。計罪福果為二。罪果名縛。福果名解。計。世間三界是有漏也。出世間是無漏法也。出本由于入生死。無生死之入故無出也。潘胡本名流亦名聚。生死流聚之法。亦無無漏能散滅之法。計。生死涅槃果為二。縛與解生死之別名。滅與解脫涅槃之異稱。此二無性故空計盡不盡為二者。解云有為。空有法名盡。實相空法湛然不盡。以盡為盡相。不盡為不盡相。是為二。若悟盡不盡俱盡。即不二法門。萬善所持眾圣所護名著守。妄見有我。解則無我。非別有無我法。我本無決定性。豈況有我無我法也。計。無明癡明解為二。無明性空。與明不異。空平等中不見明可取。取舍兩亡是名不二之謂也。計。色空為二。色即空。不待色滅然后復空。見色異空者為二。計。佛法中四大對外道中五大為二。作中最勝名大。所以但言空種明種類。有此五眾生之所由生名種。三際中求其二性不可得。即入不法門。計。眼色為二。解眼性空。亦知色無定性。若悟六情空。六塵亦空。三毒亦無計。布施心回此布施向佛之心為二。遍對六度皆二。計。三空性對相對為二。其三性空即一解脫。俱是無緣名一解脫。亦無能緣之識言。計三寶。解云無相真知佛寶也。實相法為法寶也。修無為道為僧寶者。品相雖異皆無為相也。計。身滅為二。身是五受陰。滅身是涅槃。又云。身生時空。身滅時空。存亡無性。何所擢也。計。三業異空異為二。其三雖殊無作一也。諸法之主本于三業。三業既無。誰作諸法。計三行業。欲界善業能得樂果。行十不善道能得苦歟。色無色界行名不動行。計。我有所起為二。因有我故有彼法。見我實性不可得。我之所作所識所起無由而生。計。有能得是我所得相是法為二。今明無我得于相誰取誰舍。計。晝夜為二。今明解晝夜性空。如二乘入滅定六根都癡。雖逕晝夜不竟晦明之異。計。樂涅槃心不樂世間心為二。世間是縛。涅槃是解。世間性空故無縛。何所厭。涅槃空故無解。何所樂。明知樂厭之心亦空。計。真諦是實世諦不實為二。實見即是見實者言見實諦。正以無為見尚無見實之心。何況非實法中有可見之性。所以是實見而云不見者何。亦得言。所以不見此非實法者何。無明實性是惠眼之境。非肉眼所見。明惠照無為見故。雖見而不存見。故言惠眼不見不實之境名不見。無此不實之性可得。故言無不見。文殊言。無言無辨無說無示無異相說善不善。又云。上諸人所得雖同而所因異。且宣明法相不明無言。今文殊總眾家以開二法之門。宣言法相不惜言于法。斯之為言宣也。方之靜默踰亦有焉。維摩默然真會其宗矣。有言于無言未若無言矣。上諸菩薩唱于法相。文殊言宣。凈名無言。此三明宗雖同精粗有異。是以后于無言也