見阿閦佛品

就胡本故言見阿閦品。向二大士與眾俱到佛所見于如來。存見有實如來可見。是以遣之。問。汝作何等觀。不敢直指。大圣。先觀己身以類佛身。乃至萬法前際不來者。外道計有神我。道場成大覺之我。今明眾生中無神我成佛。故言前際不來。計成佛已未來壽命逕無量劫。今明無實如來壽命逕無量劫。故言后際不去?，F(xiàn)在無實如來住?，F(xiàn)在世不觀色有實不觀色如性。不觀有定性類于心余句可知。次明法身妙有非緣假故無。非四大起者。法身妙出不為四大所成。無四大義。同虛空亦不積。六入成妙過諸根。亦非三界垢因所成。故不在三界。向明如來法身不為色所成。次明如來妙解順于三空解。明無明等空。不一不異以下明法身妙有。百非之表。像不可尋。無相可說。故寄妙應(yīng)以辨之。有本則垂跡。萬差無定一也。跡不殊本。言不異。無心于感物見利生。言非自。法身物無不濟(jì)。故非他。妙有不同太虛。非無相。法身絕于有心。故不取相。法身不在此生死中不在彼無為涅槃中也。不中流者。不同眾圣賢。雖絕于三非。如妙應(yīng)不絕。向是妙有湛然常靜。而影現(xiàn)萬方。今明觀于寂滅而垂跡于邦。此語妙應(yīng)之體。又明妙身心不在此方不在彼方。小異上也。而未始不此彼。若作此彼定心而緣。永乖其旨。智所不能知。豈是識之所及也。妙智幽鑒故無晦?，F(xiàn)為不達(dá)故無明。名所不加體相亦夷齊。現(xiàn)嬰弱故無強。生老不組故非弱。現(xiàn)有恚礙非凈。永拂塵累曰非穢。高棲環(huán)中不在方。像無不則不離方。真體淡泊故非有為。飛馳六道故非無為。從天示以下明絕眾相盡言語道斷也。冥于名相豈言所能名。定求則乖其妙體。非福田契福。非不福田既無定。作福田之者何有實。應(yīng)供生敬則福生。焉得言應(yīng)供。無應(yīng)供者可取。不應(yīng)供可舍。相無兩冥。所以同真際等法性。非曰空同不為金剛以還心所稱量。過稱量境。細(xì)入故非大。彌淪故非小。體絕諸塵之?dāng)?shù)。所以有而不同塵者。永斷結(jié)縛故能然也。等三乘法現(xiàn)同一切眾生人間也。法無分別者。現(xiàn)同萬法。雖等三乘同眾生均萬法。而不實同。一切無失以下至顯示。復(fù)明絕于眾相。如來應(yīng)身妙絕。即法身之相應(yīng)作如是觀。若異此觀即是邪觀也