老友瓊山丘浚仲深書(shū)

明翰林學(xué)士工部尚書(shū)贈(zèng)太子少保文莊謝一夔著曾孫廷杰輯

策類

制策一道

皇帝制曰朕惟治天下亦多術(shù)矣舉而行之必有其要傳謂禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖則王道備然則其要固不出此四者而行之亦有先后緩急之序歟唐虞三代所以措天下于雍熙泰和之盛者率用此道可歷指其實(shí)而詳言之歟后之有天下者莫若漢唐宋其間英君誼辟亦有用此道者然而治效不能比隆于唐虞三代其故何歟朕嗣承祖宗鴻業(yè)孜孜圖治夙夜不遑于禮樂(lè)刑政亦既備舉而并行之矣而治效猶未極于盛何歟茲欲究禮樂(lè)之原求刑政之本行之以序而達(dá)之不悖用臻唐虞三代之盛其道何由子大夫潛心經(jīng)史有年矣其詳著于篇朕將采而用焉天順?biāo)哪耆率迦沼鶎毘贾x一夔臣對(duì)臣聞帝王之治本于道帝王之道本于誠(chéng)葢誠(chéng)為道之實(shí)而道即禮樂(lè)刑政之理也禮樂(lè)而非誠(chéng)無(wú)以立其體刑政而非誠(chéng)無(wú)以達(dá)其用惟其誠(chéng)也由是而制禮作樂(lè)則禮備而樂(lè)和由是而明刑修政則刑清而政舉故善為治者未有不本于道善行道者未有不本于誠(chéng)二帝之所以帝天下而世躋雍熙者此誠(chéng)也三王之所以王天下而俗臻康乂者亦此誠(chéng)也下逮漢唐宋之英君誼辟所以不能比隆于二帝三王而治不古若者庸非此心之誠(chéng)有或間歟大哉誠(chéng)乎其為萬(wàn)物之本原萬(wàn)事之樞紐人君為治之大本乎欽惟皇帝陛下聰明先物睿智有臨法二帝三王之要道紹祖宗列圣之宏規(guī)曩者嗣大歷服不邇聲色不殖貨利凡耳目之娛珍異之獻(xiàn)悉誠(chéng)心罷去與民休息是以十五年間朝廷清明民物熙皞四時(shí)調(diào)玉燭之和萬(wàn)匯贊禎祥之應(yīng)屬者順天應(yīng)人復(fù)登寶位乾坤為之再造人紀(jì)為之肇修禮樂(lè)明備刑政修舉普天之下莫不謳歌乎鳳儀獸舞之治率土之濱莫不甄陶于鳶飛魚(yú)躍之天治效之盛振古而無(wú)以加矣是皆本于皇上至誠(chéng)行道之所致也茲猶不自滿假乃渙綸音下明詔進(jìn)臣等于廷降賜清問(wèn)首之以禮樂(lè)刑政施為緩急之序繼之以唐虞三代漢唐宋治化隆替之由終之以所以用禮樂(lè)刑政而克臻帝王治效之道至哉問(wèn)也顧臣愚陋曷足以上揆淵衷雖然天道下濟(jì)而光明地道卑而上行陛下既誠(chéng)心發(fā)策以下問(wèn)矣臣敢不悉心披誠(chéng)以上對(duì)乎竊惟帝王治天下之術(shù)非一端也然所行之要不越乎禮樂(lè)刑政而已葢禮有三千三百之儀所以節(jié)民之心使其所行無(wú)過(guò)不及焉樂(lè)有五音六律之作所以和民之聲使其所言無(wú)所乖戾焉故曰安上治民莫大于禮移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)是禮樂(lè)所以教民而為出治之本陛下所謂先與急者在是也若夫政者法制禁令也所以一民之行而率其倦怠焉刑者墨劓剕宮大辟也所以防民之奸而懲其恣肆焉故曰道之以政齊之以刑民免而無(wú)恥是刑政所以弼教為輔治之具陛下所謂后與緩者在是也雖然禮樂(lè)刑政固有先后緩急之序要之亦不可以偏廢也使有禮樂(lè)而無(wú)刑政則徒善不足以為治使有刑政而無(wú)禮樂(lè)則徒法不能以自行故傳謂禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖則王道備誠(chéng)哉是言也稽之于古唐虞之時(shí)以言其禮則五禮修而三禮明以言其樂(lè)則六律和而八音諧禮樂(lè)于是乎大備焉德惟善政政在養(yǎng)民而六府三事之允治明于五刑刑期無(wú)刑而五服三就之克允刑政于是乎大彰焉是以當(dāng)時(shí)萬(wàn)邦恊和而黎民有于變之休庶績(jī)咸熙而四夷有來(lái)王之效豈非唐虞能用禮樂(lè)刑政而致雍熙泰和之盛乎然推其所由則又本于堯之允恭克讓舜之溫恭允塞之所致也夏商之世司徒修六禮以節(jié)民性樂(lè)正崇四術(shù)以教士習(xí)立典則以貽子孫而有關(guān)石和鈞之設(shè)焉制官刑以儆有位而有三風(fēng)十愆之訓(xùn)焉成周之世宗伯掌五禮以親萬(wàn)民司樂(lè)掌六樂(lè)以諧萬(wàn)民司馬掌邦政以九法正邦國(guó)司寇掌邦刑以三典詰四方情文備而制度詳是以當(dāng)時(shí)聲教四訖而兆民允殖丕冐海隅而萬(wàn)姓悅服豈非三代能用禮樂(lè)刑政而致雍熙泰和之盛乎然原其所自則亦本于禹之允廸厥德湯之咸有一德文武之純亦不已丕則敏德之所致也夫唐虞三代以誠(chéng)心行道而致治效之盛如此后之有天下者莫如漢唐宋若高祖之豁達(dá)大度文帝之恭儉玄默武帝之雄才大畧宣帝之綜核名實(shí)以至光武之沉幾先物明帝之下身遵道章帝之左右藝文此漢之英君誼辟也觀其用綿蕝所習(xí)之儀奏昭德五行之舞制屯田而定租稅作九章而除肉刑其用禮樂(lè)刑政也如此然或不事詩(shī)書(shū)或謙讓未遑或內(nèi)多寵欲或擇術(shù)不審又有吏事深刻察察為明優(yōu)柔不斷者求之當(dāng)時(shí)雖有海內(nèi)富庶幾致刑措之風(fēng)百姓寬息人賴其慶之美方之唐虞三代雍熙之化不啻碔砆之于美玉矣此無(wú)他由其徒用禮樂(lè)刑政而行之不能本乎誠(chéng)故也若夫太宗之英邁絕倫玄宗之勵(lì)精圖治憲宗之剛明果斷此唐之英君誼辟也觀其采古制而定章服分二部以習(xí)音樂(lè)立府兵租庸調(diào)之法除斷趾而增覆奏其用禮樂(lè)刑政也如此然而一則假仁喜功一則惑于女色一則不終其業(yè)考之當(dāng)時(shí)雖有斗米三錢絕域來(lái)庭之盛民皆樂(lè)業(yè)威令幾振之美揆之唐虞三代泰和之治不啻魚(yú)目之廁美珠矣此無(wú)他由其徒用禮樂(lè)刑政而行之不能本乎誠(chéng)故也迨夫有宋之興太祖之仁義太宗之沉謀有以開(kāi)創(chuàng)于前真宗之英悟仁宗之仁恕有以守成于后真所謂英君誼辟矣觀其定朝儀而詳服制正音律而錄名數(shù)嚴(yán)科禁以弭奢僣采敕條以為卷編固皆用禮樂(lè)刑政以圖至治矣然或好微行或傷恩義或假符瑞而封禪或以邪正而互用雖曰治效有過(guò)于漢唐而亦不能比隆于唐虞三代也詳其所以又豈非設(shè)誠(chéng)于內(nèi)者有或替歟夫漢唐宋諸君不能誠(chéng)心行道而治效不古若者如此洪惟我太祖高皇帝肇造區(qū)夏太宗文皇帝肅清邦家而隆古之風(fēng)以振仁宗昭皇帝繼其統(tǒng)宣宗章皇帝纂其功而隆古之治益彰所以然者固不外乎禮樂(lè)刑政之用原其所以用禮樂(lè)刑政又豈不本于列圣至誠(chéng)之心也哉陛下應(yīng)天人之歸心嗣祖宗之洪業(yè)復(fù)位以來(lái)孜孜圖治夙興夜寐不遑寧處慮民性之未中也則用禮以節(jié)之慮民聲之未和也則用樂(lè)以和之而禮也樂(lè)也固并舉而無(wú)遺矣慮民行之不一也則修政以一之慮民奸之未息也則明刑以防之政也刑也亦并行而不偏矣是以治效之盛曠古莫及而圣心猶有治效未極于盛之慮臣有以知陛下真大有為之君真不世出之主真可以四三王六五帝而視漢唐宋諸君風(fēng)斯下矣陛下欲究禮樂(lè)之原臣則以為禮樂(lè)之原固不外乎一誠(chéng)陛下欲求刑政之本臣則以為刑政之本亦不外乎一誠(chéng)葢真實(shí)無(wú)妄純粹不雜者誠(chéng)也一有所雜則偽而不誠(chéng)矣悠久不息始終無(wú)間者誠(chéng)也一有所間則息而不誠(chéng)矣陛下運(yùn)此心之誠(chéng)以興禮樂(lè)則大禮與天地同節(jié)大樂(lè)與天地同和而禮不失于慝樂(lè)不流于淫矣陛下運(yùn)此心之誠(chéng)以用刑政則一政之出人皆信之如蓍龜一刑之施人皆畏之如鈇鉞而政不失于乖刑不流于慘矣禮樂(lè)刑政雖備舉而并行然禮樂(lè)在所當(dāng)先刑政在所當(dāng)后柝而言之又必先禮而后樂(lè)先政而后刑此四者施行之次序也行之既有其序則禮樂(lè)昭宣刑政修舉極天蟠地周流四達(dá)凡天下之民莫不是遵是守而無(wú)違悖者矣然所以行而達(dá)之之要實(shí)在于陛下一念之誠(chéng)焉陛下能于禮樂(lè)刑政之用一本于誠(chéng)則治化之盛又何患乎不與唐虞三代同驅(qū)而并駕哉將見(jiàn)今之黎民與唐虞之黎民同一于變時(shí)雍矣今之百姓與三代之百姓同一徧為爾德矣何則世有古今而道無(wú)古今人有先后而心無(wú)先后惟在陛下至誠(chéng)以感化之耳所謂惟天下至誠(chéng)為能化是也然陛下之策臣者既如此而篇終又啟之曰子大夫潛心經(jīng)史有年矣其詳著于篇朕將采而用焉臣受陛下生成之恩沐陛下教養(yǎng)之德平昔之所涵養(yǎng)者忠君報(bào)國(guó)之心師友之所講明者致君澤民之事雖援經(jīng)據(jù)史之對(duì)有未及詳而責(zé)難陳善之志實(shí)所抱負(fù)既領(lǐng)春官之薦叨奉大廷之對(duì)正愚臣呌閶闔呈瑯玕之日謹(jǐn)拜手稽首而獻(xiàn)言曰誠(chéng)之為道其大矣乎具于太極之渾淪而極于天地之變化始于夫婦之隱微而著于鳶魚(yú)之飛躍亙古亙今莫非此誠(chéng)之所為徹上徹下莫非此誠(chéng)之所寓故修身而不以誠(chéng)則欲得以間理用人而不以誠(chéng)則邪得以間正況禮樂(lè)刑政為治天下之大經(jīng)大法而行之不本于誠(chéng)可乎中庸曰凡為天下國(guó)家有九經(jīng)所以行之者一也一即誠(chéng)也誠(chéng)之為道信乎其大矣臣愿陛下存此心之誠(chéng)不貳以二不參以三不以始終而有殊不以先后而有間大廷如是深宮亦如是大攻大事如是微言細(xì)行亦如是存養(yǎng)于端莊靜一之中省察于應(yīng)事接物之際出一言也無(wú)非實(shí)理之所發(fā)行一事也無(wú)非實(shí)理之所著由是而法帝王必能合時(shí)措之宜而不泥于古矣由是而法祖宗必能盡繼述之美而有光于前矣殆見(jiàn)德之所及廣大如天極覆載之間凡有血?dú)庹吣蛔鹩H信乎唐堯虞舜復(fù)見(jiàn)于今日禹湯文武不得專美于前世矣臣之愚見(jiàn)始以誠(chéng)為陛下勉終以誠(chéng)為陛下獻(xiàn)良以同民心出治道而極其盛者實(shí)由于此伏惟萬(wàn)幾之暇少垂睿覽則國(guó)家幸甚生民幸甚臣干冐天威不勝恐懼戰(zhàn)栗之至臣謹(jǐn)對(duì)

疏類

天戒疏

左春坊左諭德臣謝一夔謹(jǐn)奏為建言事臣聞君之事天猶臣之事君臣有過(guò)而君戒敕之臣能輸情服罪而益務(wù)修政立事庶幾君怒息而誅責(zé)可免君有過(guò)而天儆懼之君能引咎自責(zé)而益務(wù)修德改過(guò)庶幾天心悅而禍患可弭故桑谷生于朝大戊修省而致王業(yè)之中興雊雉升于鼎高宗從諫而為有商之令王大風(fēng)拔木成王有悔過(guò)之詞而歲為之大熟熒惑守心景公有君人之言而即為之退舍是知妖孽之來(lái)未必皆兇顧惟人君銷伏之何如耳然銷伏之道惟在改過(guò)修德以勝之不可妄為他術(shù)以禳之傳曰應(yīng)天以實(shí)而不以文斯言盡矣乃者彗星示儆皇上誠(chéng)秉于中憂形于色徹樂(lè)減膳露禱于天渙發(fā)綸音首以五事自責(zé)繼以進(jìn)言責(zé)諸大臣科道其欲修德改過(guò)以銷天變之心可謂以實(shí)而不以文矣臣每伏讀　詔旨及覩皇上不御正朝不受稱賀未嘗不憂惶驚惕而涕淚沾巾也伏惟皇上自即位以來(lái)躬親庶政總攬干綱日御經(jīng)筵講論治道仁厚本乎天性孝友根于固有加之不邇聲色不事游田不妄言動(dòng)不嗜殺戮凡古帝王盛德可謂兼舉而并有之矣是宜治教休明禎祥駢集可也夫何八年于茲治不加進(jìn)化不加成天下之弊日甚于前三四年間妖彗兩見(jiàn)災(zāi)異迭生饑饉薦臻疾癘盛作其所以獲此豈無(wú)其由曩臣給假省祭還鄉(xiāng)偶沾奇疾空齋臥病每聞朝廷政事之失四方災(zāi)異之見(jiàn)生民艱窘之狀即仰屋竊嘆恒恐身先溝壑不得伏覩天顏少有禆益以報(bào)先帝親擢之恩皇上錄用之德為恨比幸回朝即欲有所論列一以病軀尚未全愈一以風(fēng)聞時(shí)政恐有未實(shí)以故未敢輒有煩瀆茲奉明詔而求言顧惟止于大臣科道臣官非大臣職非言路又不敢妄引詔旨遽有所陳且意大臣科道乃朝廷股肱耳目必能言臣之所欲言臣雖不言可也今既半月矣聞其所陳不過(guò)舉尋常數(shù)細(xì)事以塞責(zé)耳至于臣之所欲言者乃無(wú)一及之夫臣之所欲言皆時(shí)政可憂之大而足以回天意者凡在臣庶皆能知而能言之豈大臣科道獨(dú)有所不知而不言之乎顧畏罪保祿而不敢言耳噫上天垂戒既如彼皇上求言又如此乃猶畏忌而不敢言所謂有君如是而忍負(fù)之古之臣憂國(guó)憂君者其用心固如是夫在昔宋仁宗時(shí)雨水為災(zāi)歐陽(yáng)修進(jìn)疏曰未有不召而自至之災(zāi)亦未有已出而無(wú)應(yīng)之變其變既大則其憂亦深非小小有為所可塞也今彗星之變光芒所掃識(shí)者為之寒心見(jiàn)者為之駭目是其為患大非雨水之比又豈修改數(shù)細(xì)細(xì)政務(wù)之缺失所可銷弭者哉臣若于是又拘明詔緘默而不言則上負(fù)圣明之罪亦不容于自文矣故敢敬瀝血誠(chéng)條陳五事以聞一曰正宮闈以端治本二曰親大臣以詢治道三曰開(kāi)言路以決雍蔽四曰慎刑獄以廣好生五曰戒妄費(fèi)以足財(cái)用夫當(dāng)今政事在所當(dāng)興時(shí)弊在所當(dāng)革而臣心欲有言者固不止此如此五事則時(shí)政可憂之大者皇上果能采而行之則人心悅于下天意回于上又安知今日之妖彗不如大戊之桑谷高宗之雊雉成王之大風(fēng)景公之熒惑不惟不能為禍而且焉社稷生民之福乎臣之所陳實(shí)出忠懇觸犯時(shí)忌不復(fù)知時(shí)回避惟乞皇上少垂睿覽曲賜優(yōu)容則天下之幸也臣一己之幸何足云乎為此具本親赍謹(jǐn)具奏聞一曰正宮闈以端治本臣聞家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平是家者國(guó)與天下之本未有家不齊而能治國(guó)平天下亦未有國(guó)治天下平而不本于家之齊也是以三代圣賢之君莫不以齊家為首務(wù)葢正倫理篤恩誼所以齊家也絕請(qǐng)謁戒奢僣所以齊家也厚所當(dāng)厚薄所當(dāng)薄所以齊家也內(nèi)言不出外言不入所以齊家也定尊卑之禮而遠(yuǎn)寵幸所以齊家也漙恩澤之施以廣繼嗣所以齊家也凡此數(shù)事行之有一之未至則于齊家之道有未盡欲國(guó)治而天下平也不難矣乎傳曰福之興莫不本乎室家道之衰莫不始乎閫內(nèi)臣伏愿皇上法三代圣賢之君于凡所以齊家之道悉行之而無(wú)一之不盡善則家齊于上國(guó)自治而天下自平矣二曰親大臣以詢治道臣聞高宗命傅說(shuō)有曰朝夕訥誨以輔臺(tái)德葢人主雖有上圣之資亦必賴左右大臣責(zé)難陳善而后有以輔成上圣之德而致熙皞之治臣伏覩皇上自即位以來(lái)視朝之后經(jīng)筵進(jìn)講之外罕與大臣接見(jiàn)凡四方章奏政事得失未嘗召見(jiàn)內(nèi)閣大臣與之商確裁決乃徒使之擁虛名享厚祿何耶夫大臣既不得面議庶政則皇上所與商確裁決者必左右內(nèi)臣而巳臣愚以為左右內(nèi)臣縱使皆讀書(shū)知理識(shí)達(dá)古今不復(fù)敢蹈巳往覆轍然亦深居禁內(nèi)閭閻之疾苦行伍之疲乏人才之賢否政事之得失豈能盡知之詳而處之當(dāng)乎況不共大臣面議庶政則政有缺失為大臣者必曰此皇上與左右內(nèi)臣裁決于中我何與焉噫上不任乎下下得辭其責(zé)如此是豈宗社之福哉昨因玄象示儆皇上雖召內(nèi)閣及文武大臣有所咨詢臣恐其驟得一承顧問(wèn)又對(duì)不及頃而罷必不能盡言以上副圣心葢人君之與大臣必恒與之接論然后上下之情洽而為大臣者庶得盡言以匡輔不逮昔唐太宗勵(lì)精圖治乃開(kāi)館宮西引用房玄齡杜如晦等十八人更日直宿館中暇則從容燕見(jiàn)討論文籍講求治道或至夜分然后就寢太宗勤于訪政如此是以當(dāng)時(shí)君臣情洽君有所欲聞而臣無(wú)不言臣有所進(jìn)言而君無(wú)不納此所以致貞觀之治至今膾炙人口夫以貞觀之治猶資朝夕詢?cè)L儒臣而成況有志于唐虞三代之盛者乎臣伏愿皇上自茲以往退朝之際即御便殿召內(nèi)閣及文武大臣出示四方章奏俾之裁決面訂可否至于上而天變之所由召下而民困之所由致大而禮樂(lè)刑政之當(dāng)舉行小而命令出納之當(dāng)詳審凡心有所欲聞一切少霽天威從容與之講論不可以天變既弭少有懈怠如此則于圣德必大有禆益而于政事處之自無(wú)不當(dāng)萬(wàn)一政有未當(dāng)則大臣亦不得少文其過(guò)矣三曰開(kāi)言路以決壅蔽臣聞國(guó)之勢(shì)如人之身人身必血?dú)庵芰鞫鵁o(wú)滯然后可以長(zhǎng)存國(guó)家必上下情通而無(wú)壅然后可以保治血?dú)庵杏谢驕刭嚵坚t(yī)善藥以宣暢之上下之情有所壅必賴諫官極言以通達(dá)之故自古帝王未有不以從諫而興拒諫而亡者也何則人君樂(lè)于從諫則天下之賢者皆曰吾君喜聞過(guò)矣于是忠言讜論日陳于前而冀堯舜乎君民其不賢者亦必曰某以直言見(jiàn)用于上矣于是亦罄一得之愚而冀利祿之得是賢不肖皆思直言而上下之情舉無(wú)不通上下之情既通則政無(wú)缺失治道豈不日就于隆盛乎人君茍不能從諫則賢者必曰吾君惡直言矣我何為不守括囊之戒乃觸犯忌諱以自取誅戮乎其不賢者則欣欣然曰某以諫諍遭貶斥矣于是競(jìng)習(xí)謟諛之辭以為幸進(jìn)之計(jì)是賢不肖皆不復(fù)直言而上下之情為之壅遏上下之情壅遏則政多乖舛又豈能保長(zhǎng)治而無(wú)虞乎臣伏覩皇上即位之初御史給事亦累有論列時(shí)政之缺失彈紏大臣之過(guò)惡者其后言事之官間以罪廢是致近年諫者頓少夫雷霆所震而物無(wú)不折霜雪所加而物無(wú)不殞天子之威不啻雷霆也不啻霜雪也故雖霽威和顏以誘人之直言人且畏縮而不敢盡言其所欲言況又厲之以威嚴(yán)加之以罪譴乎臣伏愿皇上師大禹之拜昌言成湯之不吝改過(guò)于凡臣下有能不為家謀而敢于直言極諫者其言可用則用之而顯其身其言不可用則置之而不加其罪凡有自皇上即位以來(lái)因言事而坐貶謫者咸敕該部取回任用如此則內(nèi)外臣庶皆知皇上樂(lè)于從諫改過(guò)矣莫不直言無(wú)隱而上下之情自無(wú)不通矣四曰慎刑獄以廣好生臣聞自古圣帝明王未嘗不重刑辟之用故成王命君陳曰殷民在辟予曰辟爾惟弗辟予曰宥爾惟弗宥惟厥中是葢欲君陳當(dāng)審生殺之宜而不可狥人君之欲以為生殺也伏覩皇上于人有罪犯者或時(shí)有斷遣法司惟順從其輕重當(dāng)否不復(fù)有所論執(zhí)第曰照依欽奉圣旨發(fā)落而巳噫執(zhí)法之官而惟務(wù)順承如此烏在其為執(zhí)法乎昔唐太宗敕選人詐冐資蔭而不自首者死未幾有事覺(jué)者太宗欲殺之大理少卿戴冑奏曰據(jù)法應(yīng)流太宗怒曰鄉(xiāng)欲守法而使朕失信乎冑對(duì)曰敕者出于一時(shí)喜怒法者所以布大信于天下也奈何不能忍小忿而失大信乎太宗喜曰卿能執(zhí)法朕復(fù)何憂夫古之法司能執(zhí)法如此今之法司何獨(dú)不能然乎祖宗舊制大辟罪囚必三覆奏而后行刑葢所以重民命也近者吉安府知府許某得罪皇上命即處決不必覆奏巳昏暮法司即承詔行刑少有論列夫許某得罪之詳臣不能知但使其罪實(shí)當(dāng)死亦于祖宗之制少乖使其死有未當(dāng)則含冤地下不亦可矜也耶臣伏愿皇上明敕法司今后輕重罪囚一依大明律科斷其有奉圣旨斷遣而中間情有可矜罪有未當(dāng)者許援戴冑故事執(zhí)法至于大辟行刑務(wù)遵祖宗舊制必三覆奏而后處決如此則能民命而刑罰自無(wú)不當(dāng)矣五曰謹(jǐn)妄費(fèi)以足財(cái)用臣聞大易有曰節(jié)以制度不傷財(cái)不害民蓋侈用則傷財(cái)傷財(cái)必至于害民故人君之用財(cái)其可不儉約之是尚乎伏見(jiàn)京師創(chuàng)建寺宇連年不絕報(bào)國(guó)寺之工甫畢崇國(guó)寺之役又興廣殿長(zhǎng)廊務(wù)極壯麗計(jì)其所費(fèi)動(dòng)數(shù)十萬(wàn)計(jì)雖皇上知民艱苦不忍虛役一夫空用一匠然所以酬賚夫匠之費(fèi)未有不取之府庫(kù)者也府庫(kù)之財(cái)祖宗以來(lái)積之以償有功備不虞者今乃費(fèi)用如此臣知皇上必謂奉佛可以徼福故也是大不然昔梁武帝精修佛廟廣建塔寺其奉佛可謂至矣而武帝之世江南大亂國(guó)祚為之日蹙是奉佛果何利益之有唐高祖廢棄佛法沙汰僧尼其不信佛亦云至矣而高祖享年極永開(kāi)有唐三百年基業(yè)是不奉佛又何災(zāi)禍之有由此觀之佛之不能禍福人家國(guó)而奉之無(wú)益葢亦彰彰明甚歷觀春秋史記凡人君大興土木有所營(yíng)造者悉以過(guò)書(shū)皇上何為費(fèi)此府庫(kù)有用之財(cái)而為此無(wú)益之事使后世史臣得書(shū)之以為過(guò)乎又賣寶石人涂某等恒以寶石進(jìn)獻(xiàn)內(nèi)廷每酬其值為費(fèi)不可勝筭雖圣旨已嘗禁約而彼進(jìn)獻(xiàn)如故臣切思府庫(kù)寶石盡足以充后宮之用又何費(fèi)此府庫(kù)有限之財(cái)而買此無(wú)用之物乎傳曰作奇技淫巧以惑上心者殺無(wú)赦若涂某等在先王之世罪不容于死矣臣伏乞皇上鑒古人節(jié)以制度傷財(cái)害民之說(shuō)凡創(chuàng)建寺宇及所買寶石之費(fèi)一切敕罷庶幾財(cái)不妄費(fèi)而府庫(kù)充實(shí)矣

成化七年十二月二十一日上