天下無人久矣。如先生之學(xué)之才，豈特為天下之善士，葢與千數(shù)百年之傳人并驅(qū)而爭先者，豈某阿其所好之言哉！實有所見，難為紛紛俗子道也。宋儒于六經(jīng)不為無功，至所講性天，固知其淪于二氏，未嘗以為然也。然于傳注之謬誤，卻未深究，以淺陋之學(xué)，習(xí)而安之，多以為誠然祇。曩為友人修合陽志，合陽卽治陽也，朱氏謂后世洽水絕，因去水加邑為合。按洽水至今未嘗絕，而合陽之名，自秦至今未有改，水經(jīng)并無洽水之名，洽字亦無水名之說。葢由假借以合為洽，故朱氏誤謂至今去水加邑耳。及讀正事括略，乃知其誤者果十八九也。某近著有《讀易通言》六卷，謹錄其敘并太極說呈敎，自謂可附羽翼之末，不知其有當(dāng)否也？至論圣道不外忠恕一貫四敎四術(shù)云云，真得圣人內(nèi)圣外王、體用兼全切實之旨。顧愚以為顏先生以六蓺為宗，其說非相河漢。六蓺不出乎禮，圣人以禮，修身以禮，齊家以禮，治國以禮，盡性至命以禮，經(jīng)緯天地小大內(nèi)外精粗顯微，一以貫之，童而習(xí)者，此也。神而化者，亦此也。故可以盡仁道之全，備圣人之道之大，以六蓺而成六德六行，顏先生實有體認之言。漢儒以六經(jīng)為六蓺，恐不若周禮為確。請更質(zhì)之。[再與毛河右先生書]

太極者有邪無邪？曰有。有生于無，老氏之說矣。儒者以為陰陽動靜之理，則形而上者也，可以有言乎？曰：不觀孔子之言哉？易有太極，實有矣。然太極為易有，不為陰陽有，天地也陰陽也乾坤也，孔子之言數(shù)數(shù)也。曰易曰變曰化曰通曰神，孔子之言數(shù)數(shù)也。如所言是陰陽之本矣，所以易與變與化與通與神之故矣。孔子豈其吝而不詳說之以示人，乃一舉而不復(fù)哉？然則太極何所指？曰：五十之用四十有九，其一不用者，太極耳。故曰太極實有，不可以言無。太極為易有，不為陰陽有，茍為陰陽有，是不能見其有者矣。不能見其有而謂之有，是無而之有之說也。無極而太極之說也。孔子豈為之哉？噫，形而上者謂之道，過此以往，圣人所不言也。言之者皆妄也。儒之所謂太極者旣非，則其以初畫奇偶為兩儀，兩儀各加奇偶為四象，四象各加奇偶為八卦，由是遞加以成六十四卦者，非方士異端誣易之說乎？且夫太極非象也，以其為大衍之主，特尊其稱，比于皇極之義耳，下此皆象也。分而為二，以象兩象兩儀乎？曰：非也，兩者陰陽也。儀也者容也，亦象也。兩儀卽兩象，掛一以象三，三才矣。揲之以四，以象四時。四時即四象乎？曰：有說焉，陰陽有老少，以九六七八象之四時，固不可為四象。然天地之陰陽老少于何見之？見之在四時耳。葢陽初生漸長，少陽也；極盛而消，老陽也；陰初生漸長，少陰也；極盛而消，老陰也。陽之長卽陰之消，陽之消卽陰之長，迭為消長，卽各為老少，故一言四時，而陰陽之老少具象。四時卽象陰陽老少也。然而太極何以生兩儀？假令不虛其一，卽不可分為二乎？兩儀何以生四象？假令不分為兩，卽不可揲之以四乎？曰：五十無不可分為二，但不可以象兩。兩者陰陽也，象之者奇偶也。以五十分為二，非兩奇卽兩偶，必不能一奇一偶以象兩也。是兩儀必有太極而后生也。合四十九無不可揲以四，但不可以成四象。四象者，以四營之，奇偶相雜而后得也。合四十九而揲以四，其奇但一奇而已，必不能奇偶相雜以成四象也。是四象必以兩儀而后生也。有四象而后成爻，十有八變而后成卦，是八卦必以四象而后生也。圣人揲蓍求卦之法葢如此。噫，揲蓍者求已成之卦，觀其象辭占變以卜吉兇，非畫卦之謂也。畫奇偶以象陰陽，各三之以為乾坤，乾坤交索而成六子，八卦相重而為六十四，乃畫卦之法也。孔子之言也。烏有一生二、二生四、四生八、八生十六、十六生三十二、三十二生六十四之說哉？又烏有干一兌二離三震四巺五坎六艮七坤八之說哉？四畫五畫之卦，鑿空而為之，干兌離震巺坎艮坤之序，武斷而定之，叛圣亂經(jīng)，荒誕謬戾，在方士竊吾易而別為說以售其欺，不足責(zé)也。儒者既惑其說，遂以誣圣經(jīng)而誤后世，罪可勝言哉！噫，彼謂太極者理而已，理可圖邪？圖太極愚矣，圖而說之，愚而夢矣。嗟乎，蚩蚩者天下皆是也，可言夢乎？覺之覺之，歸于孔子而已矣。[太極說]

源于癸未歲介李子剛主執(zhí)贄于先生，越歲先生歿。時源在關(guān)中旣反，剛主示以所輯先生年譜，源為稍易體例。間有所附益。旣成，為之序曰：孔孟以前無所謂儒者，儒卽君若臣，功卽德，治卽敎，孔孟窮而在下，始以儒名。然德卽功敎卽治，視二帝三王益皋伊傅周呂寧有殊哉。先生嘗謂孔子不得已而周流，大不得已而刪訂，葢著書立說，乃圣賢之大不得已，奈何以章句為。儒舉圣人經(jīng)天緯地，盡性贊化之能，一歸于章句，而徒以讀書纂注為功乎？噫，此圣人之澤所以不被于天下者。二千年于茲也。先生崛起，無師受，確有見于后儒之高談性命，為參雜二氏而亂孔孟之真，確有見于先王先圣學(xué)教之成法，非靜坐讀書之空腐，確有見于后世之亂皆由儒術(shù)之失其傳，而一復(fù)周孔之舊，無不可復(fù)斯民于三代，于是砥行礪德，一以禮樂為準，射御書數(shù)并成其能，毅然謂圣人必可學(xué)，而終身矻矻于困知勉行，無一言一事之自欺自恕，慨然任天下之重，而以弘濟蒼生為心。于戲，先生年譜具在，可考而知也。譜自三十歲以前，剛主據(jù)先生戊辰自譜及夙所見聞?wù)邽橹院髣t據(jù)日記。后之學(xué)者茍能以先生之學(xué)為學(xué)，絕去空虛文字之習(xí)，合體用經(jīng)權(quán)文武為明親一致之功，何德不可就，何治不可興，何亂不可除，而三代之盛何不可以再見乎！源與剛主及及門弟子共勉之，且愿與天下后世之有志斯道斯民者共勉之矣。[顏先生年譜序]

帝王必據(jù)形勝以爭天下，名將必知地利而后可以行師，以攻則利而敵不能守，以守則固而敵不能攻，攻守皆便，而我常處于不可勝，以乘天下之間，此形勝也。攻一城而百城俱不可守，守一城而百城俱不可攻，正兵扼其吭，而奇兵沖其腹，長固可以制短，而短亦可以制長。此地利也。故不據(jù)形勝以爭天下，猶置身荊棘陷阱中，而與平地之人角勇力也。不知地利而行師，猶瞽者東西莫辨而懵然以往也。雖然，四海廣矣，形勢殊矣，必待周行歷覽而后能得其形、知其勢，力有所不能，不能周行歷覽以得其形知其勢，而欲倉卒考究于臨時，或已至其地而后審其利害，又勢有所不及。然則天下形勢竟不可得而詳，而古之帝王名將皆幸而適遇其便者乎？今夫天至高也，去人至遠也，欲推其度而知日月星辰之次，亦難矣。然而無難者，有歷以紀之，有象以窺之也。古者職方掌天下圖籍，故天子不下堂而周知四方形勢，葢郡國封域山川阸塞，道里遠近，戶口多寡，按籍以求，可以了然于心而知其勢，披圖以考，可以了然于目，而得其形。是地之有圖籍，不猶天之有歷象乎。然而圖籍難言矣，詳于郡邑而不詳形勢，則要害莫辨，而不知攻守之所宜；詳于今而不詳于古，則不知古人據(jù)勢以自強，因地而致勝之故。此籍之難也。東西倒置而方域乖，遠近錯迕而形勢繆，險夷迂直沖僻之不分，通衢支掛死生之不辨，此圖之難也。夫天下既不可以周行歷覽，又不可以審利害于臨時，所恃以得其形而知其勢者，唯有圖籍。而圖籍之不足恃又如此，豈非留心世務(wù)者所深恨歟。余不自揆，嘗有志于此于，是博覽輿圖，參考互證，輯為一編，名曰《輿圖指掌》，先以總論，后分京省。而每省亦各有總論以冠其端，九邊卽附于北直、山、陜之后，江防海防之要，并詳于沿江沿海各省。總論之中，其于諸郡，獨載建置沿革疆域形勝屬邑山川。他若宮室人物，無關(guān)于形勢者，皆不錄。而古人行事有足以證其地之輕重者，皆附載焉。又按其方域遠近、山川要害，畫為圖，圖成，方丈雖不能無誤，然較之世俗所傳者，固大不侔矣。天下形勢，總論詳矣。一方形勢，每省總論詳矣。前賢之論列于前，余之緒論附于后。按圖稽古，斟酌考訂，其于攻守之宜，或有一得焉。然而閉戶造車，出門合轍，自古其難。未嘗周行歷覽，而但求之圖籍之間，余終懼其不可恃也。[輿圖指掌序]