卽如愛之理自幼觀之以為愛之道理云爾，虛字也。及觀朱子自訓，乃滋之惑。曰理是根愛是苗，猶糖之甜醋之酸，夫糖甜醋酸卽其性，卽此物非糖醋為根酸甜為苗也，亦非酸甜為根糖酸為苗也，仁性卽愛，非別有一理為根而愛為苗也。孟子曰惻隱之心仁也，人皆有不忍人之心，易曰天地之大德曰生生，生卽仁也卽愛也卽不忍也，即性卽情也，必以愛為專言情，而曰有一理根在先，亦異于易與孟子矣。溤樞天曰：楊氏謂敬事章，但論所存，未及為政，請問事非政事乎？曰：非但此也，卽朱注務本亦誤使民，則修筑細事亦具矣，曰事，則本末畢舉矣。顏先生曰：明示治國之政，而曰未及為政，先儒斷不冬烘至此。其源則以重惺覺卑事功，不知不覺，遂為此語也。語宋涵可曰：圣門不空言敬，敬其事，執事敬，行篤敬，修己以敬，孟子所謂必有事也，程子訓主一無適，粗言之猶通，謂為此事則心在此事，不又適于他也。精言之，則心常惺惺，心要在腔子裏，乃離事言敬矣。且為事之敬有當主一無適者，亦有未盡者，瞽者善聽，詟者善視，絶利一源，收功百倍，此主一無適也。武王不泄邇不忘遠，劉穆之五官并用，則神明肆應，敬無不通，又非可以主一無適言也。問中庸戒慎不覩恐懼不聞，非無事而敬與？曰：君子無事之敬有二，一其所不覩不聞，乃前念己過后念未來，須臾之頃，故曰不可須臾離也。一向晦宴息夢寐持敬，曰夕惕若，然正敬事功純乃如此，非卻事以為敬也。問何以見離事言敬也？曰：朱子謂程子言主一無適，謝氏言常惺惺法，尹氏言其心收斂不容一物，葢敬心既立，由是以格致，由是以誠正修齊治平，是敬先事后，非離事言敬與？且其持敬之功曰半曰靜坐，何嘗著事與？四明潘用微曰：必有事之謂敬，非心無一事之謂敬，心無一事，不過虛明湛然，如佛氏所謂惺惺寂寂而已，豈圣人之所謂敬乎？語惲敦夫曰：宋儒講主敬，皆主靜也。主一無適，乃靜之訓，非敬之訓也。葢自太極圖說以主靜立人極，其后不惟楊龜山李延平靜坐體驗喜怒哀樂未發氣象，朱子議其似坐禪入定也，卽程子與游楊等講學，忽然閉目端坐，門人侯之雪深尺余乃醒，試思從古圣賢，有此境邪？問集注以安處善樂循理解富而好禮，不用何也？曰：好禮，如衛武公內而威儀話言/外而告命兵戎，微而爾室屋漏/顯而灑埽友朋，行之有具動必以禮，日求儆戒視但無驕者，大進矣.若安處善樂循理貧而樂者，獨不然乎何以分焉問：溫故知新不從集注，何也曰：朱子曰，溫故不知新，只記硬本子聞見，雖富記誦，雖勤口耳，文字之外略無意義.則其所謂溫故者，祗在讀書而知新者，卽其所謂一旦豁然貫通，非古人操縵雜服敬孫時敏之謂也.況子夏曰月無忘其所能溫故也，曰知其所亡知新也，明分二事。且中庸朱注故新亦分二事，何必于此而合之？又曰：近宗程朱者詆陸王頓悟為禪，不知古經無悟字，悟卽禪宗，不特在頓也。程朱好誦讀、重惺覺，故悟欲漸；陸王輕誦讀、專惺覺，故悟欲頓。葢視程朱又甚耳。潘用微曰：悟者，從未有是境而忽及之，禪家以此為法門。愚謂大學言知在于格物，論語先覺，就應事接物言，與一旦豁然之旨，天淵分矣。問：張氏非為欲使民敬忠以勸而為之，以為無計功謀利之心，何如？曰：后學迂弱無能，皆以此語誤之。董仲舒曰：正其道不謀其利，修其理不急其功。語具春秋緐露，班書誤急為計，宋儒遂遵此為學術，以為事求可、功求成，則取必于智謀之末，而非天理之正。請問行天理，以孝親而不思得親之歡，事上而不欲求上之獲，有是理乎？然則用兵而不計兵之勝，孔子好謀而成非矣；耕田而不計田之收，帝王春祈秋報皆為冀利貪得者矣?？底拥珶o使民敬忠以勸之具耳，非謂其使之之言非也。敬忠且無論，在上者不使民勸于為善，安用上為？謂惲廉夫曰：魯有天子禮樂，程子曰成王賜之，伯禽受之，皆非也。其論似維持君臣之倫，而實未盡人情天理之至也。觀之書可見矣：二帝于臣拜而不稽首，周王于諸矦惟有天揖土揖時揖，乃太甲于伊尹、成王于周公獨拜手稽首。孟武伯曰非天子寡君無所稽首，則稽首拜君之禮也。是其敬之如君不敢以臣禮待之明矣孔子刪書存之固以為當矣太甲以天子禮葬伊尹成王以天子禮祀周公葢以臣子自居者伊尹周公之道也不敢以臣子待者太甲成王之道也若謂天子之尊必不可施于臣則堯舜竟以天子與臣舜禹竟受天子之讓愈大非矣程啟生問素絢章不用集注請詳示之曰：一以其誤引考工記也考工記后素功素采色也非素地也施粉釆在后也非素在先而繪在后素即繪之一色也況素地古所未聞尚書考工皆指上衣山龍華蟲作繪為言孔疏云祭服玄纁為之故時稱玄袞未聞白素作朝祭服也一以非經文也后素素在后也令云素地在先須改云后于素矣一以禮后于忠信非教也圣人敎人以禮為要曰：克己復禮約之以禮今乃曰：禮后于忠信不幾如莊老言禮義忠信之薄乎葢詩言素以為絢謂國色素豓拭之瑩然濯之皎然是為絢飾子夏之疑則謂素乃天成非絢飾也子證以繪事言繪事后加素采則素卽名為絢飾亦何不可夫解素之可為絢而曰：后則天生之素見于后之拭濯不可以蒙不絜猶性出之禮而周公制之孔門學之皆有后起之功釋回增美不可己也夫子言后素未嘗思及此故贊以起子馮樞天問曰：集注引甘受和白受采忠信之人可以學禮白非指素地歟曰：注疏有明訓矣謂甘亦一味而能受他味之和白亦一色而能受他色之采忠信乃禮之實具非與禮為二物而忠信在先禮在后也問關雎朱注以為宮人思樂后妃得其性情之正不從之何也曰：朱子每以理論詩則此注于理有歉矣宮人誰之宮人邪文王文定時方十四五歲未得先有宮人以思后妃若曰：王季宮人則國君之子年方幼少何至為之思擇配至于寤寐反側且宮人者非宦寺則宮女也琴瑟鐘鼓豈共分所可為者乃謂得性情之正則性情之正在宦寺宮女矣王業基之宦寺宮女矣用之鄉人用之邦國皆欲其以宦寺宮女為法矣序謂后妃思進窈窕之眾賢未得而憂既得共事宗廟樂行而樂何其風雅可感可歌似不必為新說也問吳氏論子產是否曰：行己事上養民使民盡人臣之事矣子產皆合君子之道春秋時孔子而下第一人也乃吳棫刻責之曰：但言有君子之道四則其余未至矣請問四者之外是何事而子產未合君子之道乎朱注如樊遲粗鄙近利子貢欲為皎皎之行聞于人等語皆無據而詆先賢又朱子謂學而時習之看來好支離陸子謂有若為人孝弟數章自幼覺其支離則視圣賢無一可尊信矣豈誠分道揚鑣者邪國公玉問宋儒尋樂樂果何在曰：孔顏之樂圣經有明訓矣論語曰：知之不如好之好之不如樂之之字皆指道言則樂道也孔子自居好學曰：樂以忘憂則樂學也子之武城間弦歌之聲莞爾而笑則樂道之得行也孟子曰：父母俱存兄弟無故入孝出弟之樂也仰不愧天俯不怍人守先王道之樂也敎育天下英才待后學之樂也皆樂道也周茂叔乃令二程尋孔顏所樂何事朱子曰：今亦不敢妄為之說若說樂道便粗加樂天知命四字又壞了這樂以至陸子靜曰：未知博學個甚么審問個甚么朱子曰：如今不敢說時習須看見得物事方能時習又曰：孟子道性善須看因何理會一個性善作甚么一派禪悅藏鉤設謎乃附孔顏之樂學者不可不辨也問集注游蓺為小物為末為輕何如曰：庚子冬如江南適鄭魚門江寧校士訖有一士曰：李正芳陳請鄭公以顏習齋之學訓士鄭公批云習齋學重六蓺但道為本蓺為末恐人舍本而趨末也李生來質余曰：達巷黨人稱孔子博學孔子擇居射御是以射御為學也子之武城聞弦歌而子游以為學道是以禮樂為道也孔門身通六蓺者七十二人而有德行者不違仁是德仁皆在六蓺內也以倫常日用言曰：道得倫常于身心曰：德心純粹曰：仁而其實事則曰：蓺集注道蓺分本末誤也自古有以禮樂為末者乎記曰：禮樂不斯須去身末務而何庸斯須不去乎孔子曰：立禮成樂文以禮樂可謂成人末務而何以成德成人也乎然鄭公未可尤也寧道孔圣誤諱言鄭服非漢唐重師承卽然矣何尤問用行舍藏注何如曰：則行則藏有求志逹道之具也集注如尹氏謝氏專以行藏無意必言宋人不重經綸之具可見矣事懼謀成正告子路以行軍之道非不重其行軍也若不與其行軍曷為曰：可使治其賦乎謝氏乃曰：其問卑宋人之輕去武備又可見矣此其所以屈膝于金源也問子言民不可使知程子改為不能使知而曰：若圣人不使民知則是后世朝三暮四之術矣何如曰：使民愚者霸主之心也使民智者迂儒之見也考三代敎民之法惟有正月朔日縣治象之法于象魏使士民觀十日而斂之且狥以木鐸曰：不用法者國有常刑此外則敎士而使民觀感卽以敎民故大司徒曰：以鄉三物敎萬民孟子論敎民祗在庠序學校王制簡民之不帥教者耆老皆朝于庠元日習射上功習鄉上齒使其觀焉是也無專聚農工商而敎之者敎之則諭以事如月令戒其容止婦女無觀以勸蠶事之類無專聚民而與之空講道理者故驅而之善也曰：民之質矣日用飲食從欲以治也曰：不識不知順帝之則自明有講圣諭一事聚眾講說忠孝之所以然乃道學講學之習所連而及也究之愚者莫能領解智者啟其穿鑿而民俗日遠于古朝聚夕散擾民廢事乃知不可使知之訓不可改也問子絶四注何如曰：圣人大而化之心體直同天地乃以物欲牽引循環無窮八字考其有無恐以常人之量窺圣人矣問集注以私欲訓已不用之何也曰：己訓私欲從無此解且下文卽曰：為仁由已一訓私欲一訓我身頃刻異訓可乎圣門專重學禮宋儒專言去私學禮則明德親民俱有實事故曰：天下歸仁去私則所謂至明至健者祗在與私欲相爭故訓克曰：勝曰：殺訓禮曰：天理而履中蹈和之實事程子四箴皆不及焉遂使二氏翦除六賊之說得以相雜始以私欲為賊而攻伐之究且以己之氣質為賊而攻伐之是戕賊人以為仁義也其害可勝道哉顏先生曰：今人非禮一讀勿視一讀言不視非禮也經文則非禮勿視作一讀言視必以禮也虛實之判若天淵矣故集注不言天下歸仁而解曰：天下稱仁亦虛亦小矣問心常存故事不茍不用之何也曰：為之難之字指仁字難卽仁者先難之難言為仁難言自讱何其明切加一存心于為事先豈圣言尚待沾補邪語王帶存曰：集注以禰祖為名不正誤也輒名不正在于拒父若禰祖則從古有之商太甲以孫繼湯周桓王以孫繼平王祖必入禰廟未聞新祔之君有空禰廟而升祖廟者魯僖公以兄繼閔公周孝王以叔父繼懿王閔公懿王亦必入禰廟以不入禰廟則廟中并無一弟廟侄廟可入也魯文公時當遷閔祖廟而祔僖公于禰而文公欲尊其父竟遷閔廟主躋禰于祖謂之逆祀左傳曰：子雖齊圣不先父食謂閔居禰廟久僖即其子也