孟子曰：親親仁也，敬長義也，逹之天下也。言愛親卽性之仁，敬長卽性之義，良知良能達(dá)之天下，無不同也，是率性之道也。率循其自然也。孟子所謂利也，周禮周官修道之教也，性卽后文三逹德，道即五達(dá)道，教則三重禮樂也，皆中也。民受天地之中以生性也，發(fā)而皆中節(jié)道也，用其中于民教也，然者庸也[以下中庸傳注]道出于性，成于教，豈可須臾離哉。若其可離，則非共由之道矣。夫人之心，喜怒哀樂，念念循環(huán)，動與物接，其間寂然不發(fā)，己心一無所覩一無所聞之時，乃須臾也。然此須臾之未發(fā)，性本在焉，是天下之大本也。此時昬忘，則道離而本隕矣。故君子存存，然敬以直內(nèi)，以立其大本焉，此存心之公也。喜樂為陽，怒哀為陰，天道之陰陽所賦也。喜怒哀樂，愷惻及物卽仁，有節(jié)文即禮，有斷制卽義，知當(dāng)喜怒而喜怒當(dāng)哀樂而哀樂即智。凡愿為者，皆喜之類也，不愿為者，怒之類也，快意者，樂之類也，不快意者，哀之類也。發(fā)謂形于念、見于事也，戒慎不覩恐懼不聞以至于共覩共聞無時不存其心，使心齊明，如神居中肆應(yīng)是致中也。慎隱微之獨(dú)，以至于見顯之處，無在不敬其事，使動容周旋，中禮成己成物時措咸宜，是致和也。以之乾坤潛孚，品匯咸若，感化之位育也。官天分地，左右愛養(yǎng)，政事之位育也，修道之極功也。致中，卽論語造次顛沛心不違仁也。唯天下至圣為能聰明睿知，足以有臨也，睿者思之深入也，耳聰目明，心思睿知，所以運(yùn)用寬裕諸德者也。故先之異學(xué)心如止水寒潭幻照無實(shí)用，與淵泉時出正相反。茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？易上文睿以圣者，思作睿睿作圣也。易寬裕諸名，以天德者寬裕溫柔，仁德發(fā)強(qiáng)剛毅，義德齊莊中正，禮德文禮密察，智德得于天者也。故曰天德大德小德，卽此也。馮樞天曰：集注云，人性皆善而覺有先后，必效先覺所為，乃可明善而復(fù)其初。其言本之天命，該以知行，歸于盡性逹天，今不之用，何也？曰：集注旁雜膚泛，不明言學(xué)之正途，乃圣學(xué)之所以歧也。無論他經(jīng)，即以論語言，數(shù)章而后，卽曰學(xué)文則文，非正學(xué)之所在乎？朱子訓(xùn)文曰詩書，六蓺乃于此不之及，何也？興詩立禮成樂，文以禮樂，文武之道，賢者識大，不賢者識小，夫子焉不學(xué)？圣門論學(xué)確有指實(shí)矣。溯之天命，歸于盡性，則上達(dá)之事，非下學(xué)也。卽學(xué)兼知行，亦未明晰，程子曰：學(xué)者將以行之也。其言尚是，葢學(xué)有可卽見于行者，如日用動靜之禮是也；有不能卽見于行者，如兵農(nóng)禮樂由求等經(jīng)世之略是也。且卽日用之禮如手恭足重正立執(zhí)顏之類，可卽學(xué)即行；如孺悲學(xué)士喪禮于孔子，則但為學(xué)，必他日居喪如禮乃為行，不可卽以學(xué)為行，故中庸好學(xué)、力行分二事也。宋儒為學(xué)專在讀書，內(nèi)則玩索性天，外亦輔以倫常，至于禮樂兵農(nóng)圣門，所謂博學(xué)于文者，獨(dú)置之若遺，以致處無學(xué)術(shù)，出無政事，世道民命無所托賴，豈小失哉！[以下傳注問]李文長問曰：學(xué)在己知不知在人何慍之有亦不用，何也？曰：據(jù)擇學(xué)問思辨之事也，守卽行也，動必以禮，謂之行，非禮不動，謂之守一也。修身以道，五逹道也，修道以仁，三達(dá)德也。專言仁者，知勇義禮皆統(tǒng)于仁也。誠，實(shí)也充也，孟子所謂返身而萬物皆僃于我也。身之本誠者，天所與之道也，反身以誠之者，人所由之道也。本天而自誠者，乃不勉不思，而從容中道之圣人也。盡人以誠之者，則學(xué)問思辨以擇善，而明篤行以固執(zhí)而誠者也。有弗學(xué)，如學(xué)兵者，不學(xué)農(nóng)而學(xué)兵，弗至于能不措置也。誠者天德王道僃矣，天德天命之謂性也。王道率性之謂道也。自天與以誠而心體光明言，則謂之性誠，如湯誥所言上帝降衷于下民若有恒性也，明如泰誓所言惟人萬物之靈也，是天德也，自上修明其道。以使人誠言，則謂之教明，如孟子所言明人倫也，誠如詩小雅所言民之質(zhì)矣徧為爾德也，是王道也。大哉圣人之道，上文言至誠之道，己乃贊其大而歸之以禮，以見崇禮之為亟也。圣人卽至誠也。禮者，喜怒哀樂子臣弟友之天則也，自率由謂之道，自規(guī)物謂之禮，尊德性者存其心養(yǎng)其性以事天也，道問學(xué)者博學(xué)審問也，致廣大者寬以居之也，盡精微者極深研幾也，極高明者知崇效天也，道中庸者庸德之行庸言之謹(jǐn)也，溫故者不愆不忘率由舊章也，知新者差等百王損益因心也，終以敦篤肫厚，全其至誠，而崇禮以宰制萬物、裁成天地焉。朱注以洋洋三句為道大無外，優(yōu)優(yōu)三句為道小無內(nèi)，則本文贊大未嘗言小，且二語本于莊列屈原言仙道，亦曰其小無內(nèi)其大無垠，非圣道也。其語意視人知甚輕矣，如此自不必慍，非而字轉(zhuǎn)文義也。圣學(xué)視人知甚重，如或知爾則何以哉，學(xué)者成己卽以成物，非不欲應(yīng)人知也，乃不知焉，宜乎慍矣。然廣土眾民之欲定四海，民之樂卽不得遂，而所性不移一無慍怒，非德成何以幾此？趙漸逵問曰：本根本也，根立枝葉自生，乃程子又訓(xùn)本為始，以孝弟為第一坎，仁民第二坎，愛物第三坎。世有一坎立而二坎三坎生者乎？曰：然，仁即言仁民愛物也，不必牽及性。樊遲問仁，子曰愛人，言愛曰能使枉者直，程子必訓(xùn)仁為性，則孝弟難言為性之本，遂訓(xùn)本為始，且因而遁其詞曰：性中祗有仁義禮知而已，何嘗有孝弟。不惟與孟子愛親敬長不學(xué)而能相反，而率天下之人而禍孝弟者，恐自此言始矣。問朱注仁者心之德愛之理，其說如何？曰：后儒改圣門不言性天之矩，日以理氣為談柄，而究無了義。曰理氣不可分而為二，又曰先有是理后有是氣，則又是二矣。其曰太極是理陰陽是氣，太極生兩儀為理生氣，則老氏道生天地之說矣。不知圣經(jīng)言道，無在陰陽倫常之外而別有一物曰道曰理者。易曰立天之道曰陰與陽、立地之道曰柔與剛、立人之道曰仁與義，則道者乃陰陽剛?cè)崛柿x之通名，不在陰陽仁義前也。在天在人通行者，名之曰道，故小人別有由行，亦曰小人之道。理字則圣經(jīng)甚少，中庸文理與孟子條理，同言道秩然有條，猶玉有脈理、地有分理也。易曰窮理盡性以至于命，理見于事性具于心命出于天，亦條理之義也。今乃以理代道，而置之兩儀人物以前，則鑄鐵成錯矣。