且天之生男女，萬物在一氣中無分先后，其下二圈在方士為玄牝，煉化自屬兩層，乃男女萬物亦分二圈，恐屬重出矣。至其說曰太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉，陰旸雖有動靜之分，然動靜非截然兩事，陰陽一氣也，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，而何有乎分？動靜無端，陰陽無始，而何有乎生？分陰分陽與生生之謂易，自易之為書而言，以明奇偶柔剛之疊用相生則可；自造化而言，以為太極所生陰陽所分則不可。儀者象也，兩儀者卦中所函奇偶之象也，今直以為天地之名則不可，天有陰陽，地有柔剛，非分陽而立天、分陰而立地也。曰陽變陰合而生水火木金土，五氣順布四時行焉，夫四時之序陰陽之運耳，陰陽既合萬物齊生，豈有先生水火木金土，待水火木金土之氣布而后四時得行乎？若然，則是又以五行生陰陽先生質而后生氣也。曰五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也，五行之生也各一其性，無極之真二五之精妙合而凝，五行各性，性己紛雜，復參以陰陽而七，雜亂棼擾，如何謂之精？如何可以凝？大傳曰：天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。故三人損一以致一三且不能生，況于七乎？曰干道生男坤道成女二氣交感化生萬物，萬物生生而變化無窮焉，干男坤女顯然形質，此時萬物無不僃具，何故又言二氣之交感而化生萬物也？吾不知此男女合物之雌雄牝牡俱在內，又不知專指人言？如合雌雄牝牡，則與圖之所分屬者不謀，如專指人，人無化生異類之事。曰惟人也得其秀而最靈，形卽生矣，神發知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣，性一也，分天命氣質為二，已屬臆說，況又析而為五，感動在事不在性，四端流露，觸物而成，卽以乍見孺子入井論之，發為不忍乃其仁，往救乃其義，救之而當乃其禮，知其當救乃其智，身心相應乃其信，焉有先分五性，然后感動之理？五性之說大異乎繼善成性之旨矣。曰圣人定之以中正仁義而主靜立人極焉，故圣人與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，君子修之吉，小人悖之兇，仁義者性之大端也，循是而行謂之道，然恐其行之也不免于過不及之差，則圣人立教使協于中而歸于正。今以中正仁義對言，而中正且先乎仁義，則于天命之性率性之道修道之教之三言者何所施邪？謂性有善惡，而仁義待乎圣人之所定，此告子杞柳桮桊之說也。老氏之學致虛極守靜篤甘暝于無何有之鄉，內守而外不蕩，歸根曰靜，靜曰復命主靜立人極，其亦本此。與其后雜引文言說卦，而以知生死為易之至，葢自呈其所得之學立說之原爾]自漢迄唐，或言羲出河圖，禹出洛書，或言圖書并出羲時，或言圖書為篇冊，或言圖卽八卦、書卽九疇，然并無言親見河圖洛書者。宋道士陳搏忽出河圖洛書，劉牧傳之，以四十五點為河圖，五十五點為洛書。阮逸又反之，以五十五點為圖，四十五點為書，而朱子宗焉。五十五點者，一六復于北，二七復于南，三八復于東，四九復于西，五居中，十復于上下[按康成注，天一地六并于北，則一六當并列，今復置，亦誤也。東西南皆如之]。四十五點者，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中有五無十，皆奇白偶黑。毛河右著原舛編以辯之，略曰：宋人圖書之偽，有確證焉。宋濂王袆輩，雖非之而未考也。陳搏之河圖，非卽鄭康成大衍注天一生水于北一段文乎？然斷不得為。河圖也何者？康成河出圖、洛出書注云：河圖有九篇，洛書有六篇，若河圖卽天地生成之數，則康成自注，何不直指曰河圖卽前生成一二之數是也，乃毫不及，而別指為篇冊，其無與也明矣。洛書亦然。乃易緯干鑿度太乙下九宮法也。干鑿度下篇，有以一陰一陽合為十五之說[六八為陰，七九為陽，七八十五，九六亦十五]，遂有太乙下九宮法取陰陽卦數[卽十五數]以行九宮[八卦四正四維，合中央為九宮，而數者十五]，其法曰：太乙者北辰之神名也，居其所曰太乙[此用論語，知非古圣之書，殆漢世道家所作]，嘗行于八卦，曰辰之間，曰天乙，每四乃還[北南東西為四]于中央，中央者北辰之所居也[以中無卦位，故以此為太乙寓居之所]。天數以陽出以陰入，陽起于子，陰起于午，是以太乙下九宮，從坎宮始，坎中男，始之，言無偏也[坎北]。自此而從于坤宮[坤南，偽河圖以天地生成配易卦位，干坎艮震巽離坤兌起于西北，而迄于正西，九宮則以干坎艮震四卦起于西北，而迄于正東，至巽離坤兌，又另從正西起，而迄于東南，故正南非離而為坤。蔡沈作洪范皇極，不知此妄，以天地生成所配卦位強加之，則東南仍巽七非兌何。以四南仍離一非坤何，以九西南仍坤九非離何，以二西仍兌四非巽何，以七卦數不合宮數，一往賈賈，而今術數家又賈因之也。坤母也，又自此而從震宮震東]。震長男也，又自此而從巽宮[巽西]。巽長女，所行半矣[所謂每四乃還者也]，遂息于中央之宮。旣又自此而從干宮[干西北]，干父也。又自此而從兌宮[兌東南]，兌少女也。又自此而從艮宮[艮東北]，艮少男也。又自此而從離宮[離西南]，離中女也。行則周矣，乃上游息于太乙天乙之庭，而升于紫宮[太乙不常居卦位之中，故五則暫息于中央，至是則不息，而上升矣]，行從坎始，去從離終[皆坎離水火之學，道家之書也]。而其法則合于陰陽十五之數，坎北數一為履一，坤南數九為戴九，震東數三為左三，巽西數七為右七，離二西南，兌四東南，則二為右肩，四為左肩，干六西北，艮八東北，則六為右足，八為左足，中央數五為太乙之數，而太乙四周不復再息中央而上升，則太乙之數遂止于五數，而無十數焉。從橫交互，皆得十五，其說如此。而未嘗曰此洛書。假曰洛書，則緯書具在，其于九宮篇后又曰孔子曰洛書，摘六辟曰以建紀[辟者君主也，謂摘主十二月之卦以立歲紀，止言六者，陽該陰也]，何也？夫康成之注衍數，而別釋河圖與易緯之言宮法，而別引洛書，二者正相符矣。塨按朱子曰：易本是象可為特見，但自王弼掃象，而后程傳專言理，朱子不甚滿之，而象數無傳，適當時儒宗周邵皆出于道士陳搏僧壽涯輩，有此附易妄圖，遂引置易首，而不知陷于異端。是朱子之不幸也，后人無考，見本義首載此，反若羲文之易，皆從此河洛先天諸圖而起者，一誤盡誤，禍斯烈矣。觀大傳天生神物，與仰則觀象于天二段，則伏羲作易，無物不察，卽當日真河圖洛書，亦僅與天生神物鳥獸之文，同為感觸之一端耳。今不玩易，而但觀蓍龜鳥獸，卽盡易乎？溺圖書者何以異是。天地固有否泰往來，而尊卑之位一定，艮山兌澤分據而通氣，山伏氣于澤，澤蒸氣于山，為云為嵐為泉為雨。震雷巽風各體而相薄出于地、行于天。風叫號而迫雷，雷匉訇而從風，咸恒損益四卦，可觀水火之性，則不能對發而相射也。火上水下，炎上者上、潤下者下曰未濟。又火上澤下曰暌，謂不相射而違去也。水上火下，炎上者上入于水、潤下者下入于火曰旣濟，水火有形無質，相濟則水火為一，不相射也。又火下澤上曰革，彖曰水火相息，非水下而息火，卽火上而息水，更革而不相射也。非是相濟卽相革，故又曰水火相逮，以水火之卦雖可對列，而水火之物無能對據也[唐宋訓不相射為不相入、不相犯害，明與經文相濟相息背矣]。是定位也，乾坤相錯。通氣也，艮兌相錯。相薄也，震巽相錯。不相射也，坎離相錯。重而六十四卦，皆相錯也。此節文義甚明，宋人忽以道士陳摶先天之圖溷之，謂之伏羲八卦方位。夫經文但曰天地定位，未嘗曰干南坤北也，但曰山澤通氣，未嘗曰艮西北兌東南也。但曰雷風相薄水火不相射，未嘗曰震東北巽西南離東坎西也，而強誣圣言，可乎？且伏羲文王同此八卦，而誣曰此伏羲八卦，帝出乎震一節，為文王八卦，何所據乎？文言曰：先天而天弗違，后天而奉天時，言大人行干之事也，與道士修煉之術何與？而竊取為名乎。王文中擬經，亦屬擬議之事，宋人遂比之操莽，今強篡圣經以入異端，較之擬經，何如也！乾坤鑿度，以乾坤巽艮四隅卦為四門，坎離震兌四方卦為四正，有云庖犧氏畫四象立四隅以定羣物，發生門而后立四正，雖緯書不可信，然亦見兩漢時皆以帝出乎震章所言時位為羲畫原義。至文王系辭坤之西南得朋言坤、蹇之不利東北言艮，而孔子詳說于此。是自古圣圣相傳八卦方位時氣，皆屬一致。乃邵子為陳摶所誤，朱子又為邵子所誤，妄以干南坤北為羲卦方位，于此乃曰未詳，烏呼，認賊為主，遇主而反不識矣。朝間道夕死可矣，間非偶然頓悟，乃躬行心得之謂也。顏子之嘆，曾子之唯，庶克當之，方不徒死，亦不虛生。故曰可矣。道猶路也，有原有委，性與天道，道之本也。三綱五常，道之目也。禮樂文章，道之事也。經有統言者，有專言者，當各以文會之[以下論語傳注]民可使由之不可使知之，顏先生曰：此治民之定法也。修道立教，使民率由乎三綱五常之路，則會其有極，歸其有極，此可使者也。至于三綱五常之具于心性、原于天命，使家喻而戶曉之，則離析其耳目、惑蕩其心思，此不可使知也。自圣學失傳，乃謂不能使之知，非不使之知，于是爭尋使知之術，而學術治道俱壞矣。克伐怨欲，四者人心所易流，制之不行抑難矣。若卽以為仁，則吾不知也。益仁則克己復禮，內有存養心性、如承賓祭之功，外有萬物一體、立人逹人之事，不但中心遏欲而已也。宋儒專以心中無欲為仁，故佛老亦得以無欲溷之。

吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學也。后儒于古人文，以禮樂之學漫不考習，而徒強揬力索。或曰：從容玩味，其不入于空虛者幾何。圣人葢前知其獘，故以身示教焉。然圣人之徒思僅無益，以思在禮樂名物，但虛而不實。后儒之徒思則有害，以入于測性猜天，將躐等而陷異端也。有始有卒者，其惟圣人乎。末先學，始也；本后學，卒也。若始卒當前皆具，其惟天生之圣人乎，而何以責小子？按圣門不輕言上達固也，卽下學亦有次序，先博文而后約禮，先幼儀謹信而后慎獨正心。乃后儒教人先講心性，誣人誣世甚矣。德者性之仁義禮智也，明明見于詩書，明而又明也，即下文曰新又新，學修恂栗威儀之功也。孟子江漢以濯之秋陽以曓之，明明德之象也，親如保赤子也養也教也，止者至于是而不遷也，至善中也。如佛老之空虛，以為明心見性，雜霸之權術以為治平，非善也[以下大學傳注]明德親民之具物也，如禮也非禮不動，所以修身本也，齊民以禮末也，事其物事也。明明德于天下者章，明其德于天下也，如書所言光被四表是也。修身卽下文忿疐恐懼好樂憂患之用、視聽食息之事，皆修之使無愆差，如禮頭容直氣容肅立容德色容莊聲容靜口容止目容端手容恭足容重，皆修身也。心身之主也。正卽下文心在也，謂正在中也，不論有念無念有事無事，皆敬以直內，則有以檢身，而后身可修也。意心之所之也，欲為修齊治平之事也，誠者欲為修齊治平也，則如好好色，欲不為不修齊治平也，則如惡惡臭。不茍且或中止或外飾而自欺也，如是則意定于一，而后放心可求也。知心之覺也，致推極也。知修齊治平何為至善何為非至善，明其當止之處，而后意可得而誠也。物大學中之物，如三物四術修齊治平之具，上文物有本末是也。格至也，學習其物必至其域、造其極也。論語博學于文是也。博學于文，則明親之道知矣，知而后可誠意，以正其心而行之于身于家于國與天下也。論語所謂約我以禮、齊民以禮也。心以檢身百體，就職修身，卽該正心也，明明德也。修身為齊治平之本，卽明德為親民之本也，明物有本末也。不言終始者，卽見先后內也，國與天下非所薄，而較之親親則所薄矣。天下之本在國，國之本在家，家之本在身，故又言厚家為國與天下之本，愈見修身為家國天下之本也。本末不可倒加，此則知本在修身以明德，此謂知本，則知至善之所止。明德必修身則不混于空虛，親民由修身則不誤于雜霸，此謂知之至也。易曰：一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性，言天道一陰一陽流行相繼而不息，天道本然之善也。于是大生廣生賦之于人陽德為仁禮，陰德為義智，凝成于心者，則性也，是天命之性也。