至宋人太極圖，專論五行，且欲以五行生八卦，更無理矣。王昆繩曰：五行生克始于鄒衍，而成于漢劉向班固，然五行志等書皆牽扭可笑，江河井泉金之流也，其然乎？世亦取火于金石，獨木也哉？水木火土，則謂草木悉漂萍，盲者笑其妄心，為未有土先有火，不知虛空何物可恢為大塊也？克木者金，而火未嘗不克木也。吾見克土者金，木之克不若金之利也。火水交相克者也，土克水水亦克土也。要之天地無不生無不克，萬物消長乎陰陽也，若五行生克，謬矣哉。蒙按金木水火土，始見于大禹謨，然與谷稱六府，不稱五行。甘誓始言五行，而不詳其目。至洪范乃有五行物數，然水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡，是指流行人間最大而適用者有此五物，猶夏書言財貨藏子是而謂之府也，故左氏考工記并名曰五材，非謂握自帝天而能生萬物也。宋人太極圖乃謂五氣順布化生人物，則金木較之人微且頑矣，乃能生人焉，有是乎？若謂四時配五行，天有五緯，星氣實生人，則地有一物，天有一星，如少微四輔類，非星氣能生人也。王良傅說以人得名能生人邪？四時配五行，亦后儒約略象物之說。月令春盛德在木，乃言春之盛德種之于木，非言木有盛德而生春之物也。夏秋冬之于火金水亦然。且此經所未有也。至以天地生成配易卦，謂天一生水為坎一，地二生火為離二，天三生木為震三，地四生金為兌四，因以地六成水并列西北為干六，天七成火并列東南為巽七，地八成木并列東北為艮八，天九成金并列西南為坤九，則干為天為老陽，乃為地成，乃得老陰六數，坤為地為老陰，乃為天成乃得老陽九數，何其傎乎。干天稱父，坤地稱母，以生萬物，而震雷巽風坎水離火艮山兌澤六子動之撓之燥之潤之說之終始之，陰陽化育之道盡矣。今術數家但知宗后人五行生物，不知大易此其所以為小道也[五行之物散見于易，或以五行生成講易難通，遂謂易無五行，又非也。但五行者言已成之五材也，五材不可言生克而有畏愛，如白朮防風為使，愛也，木香見火無功，畏也。世誤以畏為克、愛為生耳]易有大極云云，乃申明大衍之數易變也，然必有不變者而變者以生，崔憬曰：五十有一不用，太極也，不變者也。有太極之一乃可用四十九策，分而為二，有奇有偶也。是有太極乃生兩儀，儀匹也，一陰一陽相匹也。天地兩儀也，故曰分而為二以象兩。無太極則五十策兩分之，或皆奇或皆偶，無奇耦兩儀也。何以象兩？兩儀生乃可掛一而四揲之，以得七八九六之四象，是兩儀生四象也。七為少陽象春，八為少陰象秋，九為老陽象夏，六為老陰象冬，故曰揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏。若不分兩儀，則合四十九策揲之祗余一，而陰陽老少之四象無由見矣。何以象四時？四象生則九變，九變而成內卦，十有八變而成外卦，是四象生八卦也。八卦則六十四卦具矣。有八卦而吉兇可定，趨吉避兇，而大業以生矣。易圖明辨曰：此段兩言四象，朱子以此四象為圣人畫卦之次第，以后四象為揲蓍所得陰陽老少之爻，夫均此四象文相連不遠，豈容有二解哉。前后皆言筮占太極節，為覆明大衍無疑也。朱子宗道士陳搏先天圖，以此節為圣人作卦次第，其易學啟蒙圖先一圈為太極，而上加一奇一偶兩畫為太極生兩儀，一奇一偶之上又各加一奇一偶曰太陽少陰少陽太陰，為兩儀生四象。四象各二畫，上又各加一奇一偶而干一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八出焉，為四象生八卦。以上又各加一奇一偶為四畫卦十六，又各加一奇一偶為五畫卦三十二，又各加一奇一偶為六畫卦，而自干至復三十二卦，姤至坤三十二卦，共六十四卦出焉[邵子加一倍法卽此]。其上更有七畫八畫無窮畫卦，有言無圖。本義載此圖，又不作畫，但以黑為陰白為陽，累而上黑白相間六層，乃以震四離三兌二干一圓轉于左為數往者順，巽五坎六艮七坤八圓轉于右為知來者逆，為伏羲先天八卦圖。又以六十四卦橫圖截為兩節，北起復，由東離盡丣中而南至干盡午中，亦為數往者順，南接姤由酉坎盡酉中而北至坤盡子中亦為知來者逆，為伏羲六十四卦圓圖。又以橫圖斷為八節，東自復而西至無妄八卦為一層，下東自明夷而西同人八卦為一層，又下東自臨而西履八卦為一層，又下東自泰而西干八卦為一層，乃上西自姤而東至升八卦為一層，又上西自訟而東師八卦為一層，又上西自遯而東謙八卦為一層，又上西自否而東坤八卦為一層，干始西北坤盡東南為伏羲六十四卦方圖。而圓圖又分卦氣，自復一陽生冬至十一月半盡震離之十六卦，然后得臨春分二月半，又盡兌之八卦，然后得泰立夏四月初。又隔四卦得大壯，又隔一卦至夬皆為芒種，五月初遂接干姤為夏至，五月半自此又盡巽坎之十六卦然后得遯秋分，八月半又盡艮之八卦然后得否立冬，十月初又隔四卦得觀，又隔一卦得剝，皆為大雪。十一月初遂接坤復為冬至，以上皆先天圖本義，載于經首，曰此非某說，乃康節說。非康節說乃希夷說，非希夷說乃孔子之說，但儒者失其傳，而方外之流陰相付受以為丹竃之術，至希夷康節始反于易，而說始明。烏呼，朱子曾不思陳搏為方外之流，而遂誣指為孔子之說邪？孔子曰：庖犧始作八卦，是易自作卦起未嘗聞自太極始也，且作卦奇偶畫也，太極圓圖非畫矣，非孔子之說一。孔子曰：兩儀生四象，崔憬以九六七八老陽老陰少陽少陰為四象，然卽揲四中耆策之，事在畫卦因卦后，非未作八卦而先有四象也。何者老變而少不變，并從已成之卦而推？故仲氏易曰：干為老陽，非老陽而后干也。坤為老陰，非老陰而后坤也。非孔子之說二。孔子曰：成象之謂干，則先畫干，效法之謂坤，則次畫坤，皆三畫卦以象三才。未聞有一畫兩畫止而謂之陽儀陰儀太陽少陰少陽太陰者，非孔子之說三。孔子曰：震一索而得男，則又次畫震巽一索而得女，又次畫巽坎再索而得男，又次畫坎離再索而得女，又次畫離艮三索而得男，又次畫艮兌三索而得女，又次畫兌而八卦畢。是為作卦之序，從未聞其序為干一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八也，仲氏易曰：干父坤母合生六子，今何以父子母女并生？且六子俱先母生，少女先中女，中女先長女生，世有此事乎？于一索再索之義盡失矣。非孔子之說四。孔子曰：八卦成列，因而重之，是畫八卦后不更作卦，祗因一卦而重以八卦，故但曰作八卦，不言作六十四卦也。如干重干為干，干重坤為泰，干重震為大壯，干重巽為小畜，干重坎為需，干重離為大有，干重艮為大畜，干重兌為夬，以下七卦皆然，而六十四卦畢。今連翻累畫，豈因重哉？非孔子之說五。經但有八卦六十四卦，今忽有四畫五畫卦，何以圣人不為之名也？且于三才何取焉？非孔子之說六。爻辭以一畫為初，不稱一，明無前于此者矣，以六畫為上，不稱六，明無后于此者矣。故說卦曰兼三才而兩之，易六畫而成卦。今以為六畫后尚有七畫八畫無窮畫卦，明背圣言。且果如此，則六十四卦之理未盡也，非孔子之說七。孔子曰：震東方巽東南離南方致役乎坤說言乎兌，干西北坎正北艮東北，此八卦方位，卽言伏羲之八卦也。今強坐之曰此文王后天八卦，而撰干南坤北離東坎西兌東南震東北巽西南艮西北為伏羲先天八卦，以經文天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射附會之，然此論八卦相錯之象，并無南北方隅一字，而可強以己意誣經乎？參同契云：乾坤者易之門戶，眾卦之父母，坎離匡郭，運轂正軸，牝牡四卦，以為槖鑰。朱子注云：乾坤為爐鼎位乎上下，坎離升降于其間，如車軸之轉轂，以運輪一上而一下也。牝牡謂配合之四卦震艮巽兌也，槖鞴囊鑰其管也。態與可曰：先后天圖參同契皆具，后天坎離居先天乾坤之位，以坎中陽實離中陰虛則仍為乾坤，故丹家謂之還元。是不惟先天方位為異端之學，卽后天圖依傍說卦方位而亦借為修煉用，與圣經若風馬牛。朱子注參同契，恐人譏議，自詭其名曰空同道士鄒欣，及著啟蒙，又署名曰云臺真逸。是朱子明知其為道士之說，明自附于道士，而乃以亂圣經指為孔子說邪，其非八也。說卦言萬物出震齊巽見離養坤說兌戰干歸坎成，終成始于艮。雖祇有兌正秋一語，而春夏冬俱見矣。此圣言無可易者。今先天卦氣何其舛也，或問朱子卦氣陽生陰生始何疏而終何密，臨二陽生為冬十二月，卦乃在春分二月半，泰三陽正月，卦乃在立夏四月初，推之一槩乖反，朱子亦不能荅，曰：未得其說，容更思之。又曰：伏羲易自是伏羲說話，文王易自是文王說話，不可交互求合。烏呼，是何言也？羲文有二易邪，四時運行萬古不易，焉有伏羲配以此卦，而文王又配以彼卦者？且十二月辟卦，為漢儒說，尚非圣言，若兌正秋諸語，則孔子之言羲文易象者矣。兌正秋也，而今為春辰月矣，干秋冬之間也，而今為夏午月矣，艮終乎物而始乎物冬春之間也，今為秋戌月矣。八卦皆顛，四時皆亂，乃誣曰此孔子之說，其非九也。胡朏明曰：先天圖以自震至干為順數，已生之卦自巽至坤為逆推未生之卦，然則經曰：易逆數也，豈專用巽坎艮坤而不用干兌離震乎？丹家講順逆曰順則成人逆則成仙，卽抽坎填離也，與易何與？而牽之污穢圣言邪，其非十也。至本義圖，但以黑白分陰陽，更可怪異，豈伏羲畫卦時左執黑筆、右執粉筆邪？抑六十四卦俱無畫黑白之中，遂分初二三四五上邪？且白畫之陽固奇，而黑畫之陰亦奇邪？何強作事至是。陳搏又有太極圖傳之周茂叔，見于朱震進易說表。然程子兄弟親學于周，與邵堯夫為友，而不及太極先天一言。朱子乃又表章太極圖，以為學宗其說，無極而太極，太極動而生陽、靜而生陰，陽變陰合而生水火木金土，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，化生萬物。亦附會于太極生兩儀之文。當時陸子靜張欽夫林黃中皆不以為然，毛河右著太極圖說遺議以辯之，略曰：太極圖二氏學也，其圖竊取魏伯陽參同契中水火匡廓，三五至精，二圖而合為一圖，水火匡廓者，以參同契首有水火匡廓運轂正軸二語，作坎離二卦而運為一軸，非兩儀也，亦非陽動生陰陰靜生陽也。左為離白黑白，卽三也，右為坎，黑白黑，卽也。其中一圈則坎離之胎也，三五至精圖則取五行逆克章三五與一天地至精語，分五行為三五，中央土一五也，天五生土也，左火與木共一五也，地二生火天三生木也，右水與金共一五也，天一生水地四生金也，金盛為水木盛為火，而土合之[卽嬰兒姹女黃婆之說]，歸于一元，則下一圈者，三五之合，非二五之合，三五之精非二五之精，丹家水火必還一元，故其后復有含元播精三五歸一之語，在隋唐間有道士作真元品已載之，為太極先天圖，卽陳搏之所自始，葢參同本以乾坤水火為抽填之秘，而坎離橫陳、乾坤直列，搏之所謂以干南坤北、離左坎右為先天者，而匡廓運轂，則以坎離為車軸之貫輪轉上下，干之南者有時而北，坤之北者有時而南[六十四卦方圖干北坤南卽此意]，而究其要訣，則必如鼎器歌云，陰在上陽下奔者，故其文有云上德玄為不可察求，言陰在上主靜也[宋儒主靜之學本此]，下德為之其用不休，言陽在下主動也。宋紹興間朱震進周子太極圖于高宗，猶是上一圈為陰靜三輪，下一圈為陽動[見朱氏易卦圖上卷，如真元品圖在朱子前]，而朱子為注，則更加修飾，以為可以掩人，可以無獘，而不知異端圣道非可飾合，亦何為哉。又略曰：易言動靜有常，即指陰陽也，未聞未生陰陽而先有動靜者也。干靜專動直，坤靜翕動辟，則陰陽俱有動靜，陽不必專動，陰不必專靜也。五行非四象也。且所謂生八卦者安在乎？胡朏明曰：宋史周子傳，本曰自無極而為太極，朱子力辨，刪自為二字。元人修史如之，不知自無極而為太極，老氏無生有之說也。無極而太極，則空卽是色，為沙門衣缽矣，庸以愈與？[朢案：先天太極河洛諸說，原出道士妄造，乃朱子生平為學立教推本于此，不顧汨亂圣經。自明季以來諸公駁辯犂然，使三圣人之易如日中天，黠者雖巧為遁辭，卒難反其援據，可謂功不在禹下矣。而姚江黃先生晦木尤為博深切明，過于毛胡，惜恕谷未之見也。今附載其太極圖說辯曰：周子太極圖創自河上公，乃方士修煉之衛也，實與老莊之長生久視，又屬旁門。老莊以虛無為宗、無事為用，方士以逆成丹多所造作，去致虛靜篤遠矣。周子更為太極圖，窮其本而反于老莊，可謂拾瓦礫而得精藴，但綴說于圖，而又冒為易之太極，則不侔矣。朱子得圖于葛長庚，曰包犠未嘗言太極，而孔子言之，孔子未嘗言無極，而周子言之，亦過于標榜矣。考河上公本圖名無極圖，魏伯陽得之以著參同契，鍾離權得之以授呂洞賓，洞賓后與陳圖南，同隱華山，而以授陳，陳刻之華山石壁，陳又得先天圖于麻衣道者，皆以授種放，放以授穆修與僧壽涯修，以先天圖授李挺之，挺之以授邵天叟，天叟以授子堯夫；修以無極圖授周子，周子又得先天地之偈于壽涯。其圖自下而上，以明逆則成丹之法，其重在水火，火性炎上，逆之使下，則火不熛烈，惟溫養而和糗；水性潤下，逆之使上，則水不卑濕，惟滋養而光澤，滋養之至，接續而不已；溫養之至，堅固而不敗。其最下圈名為玄牝之門，玄牝卽谷神，牝者竅也，谷者虛也，指人身命門兩腎空隙之處，氣之所由以生，是為祖氣。凡人五官百骸之運用知覺皆根于此，于是提其祖氣上升為稍上一圈，名為煉精化氣，煉氣化神，煉有形之精化為微芒之氣，煉依希呼吸之氣化為出有入無之神，使貫徹于五藏六腑而為中層之左木火右金水中土，相聨絡之一圈，名為五氣朝元，行之而得也。則木火交媾而為孕。又其上之中分黑白兩相間褋之一圈，名為取坎填離，乃成圣胎，又使復還于無始而為最上之一圈，名為煉神還虛，復歸無極，而功用至矣。葢始于得竅，次于煉氣，次于和合，次于得藥，終于脫胎，求仙真長生之秘訣也。周子得此圖，而顛倒其序，更易其名附于大易，以為儒者之秘傳。葢方士之訣在逆而成丹，故從下而上。周子之意以順而生人，故從上而下，太虛無有，有必本無，乃更最上圈煉神還虛，復歸與極之名曰無極，而太極太虛之中，脈絡分辨指之為理，乃更其次圈取坎填離之名曰陰動陽靜，氣生于理名為氣質之性，乃更第三圈五氣朝元之名曰五行，各一性理氣旣具而形質呈，得其全靈者為人，人有男女，乃更第四圈煉精化氣，煉氣化神之名曰干道成男坤道成女，得其偏者蠢者為萬物，乃更最于圈元牝之名曰萬物化生。夫易有太極，夫子贊易之言也，不可云無極無方者神也無體者易也，不可圖圓相有者無之無者有之，非圣人本旨。次圈判左右為陰陽，以陰陽推動靜，就其貫穿不淆亂之處指之為理，此時氣尚未生，安得有此錯綜之狀？將附麗于何所？觀其黑白之文，實坎離兩卦成旣濟之象，中含圣胎，謂之取坎填離，則明顯而彰著謂之陽動而陰靜，則陽專屬諸亂離專主動，陰專屬諸坎坎專主靜，豈通論哉？五行始于洪范言天地之氣化運行，若有似乎木火土金水者，然其實木火土金水萬物中之五物也，非能生人者也。此時人物未生，此五者之性于何而辨？易言干道成男坤道成女，亦謂干之奇畫成男之象，坤之偶畫成女之家，非云生于天者為男，生于地者為女也。