恕谷二卦爻之象與占不可分系辭，傳曰：設卦觀象，六十四卦皆象也，系辭焉而明吉兇，六十四卦之辭皆占也。平居所玩之辭，卽卜筮所玩之占，故曰彖者言乎象者也，易者象也。葢文王周公所系之辭，皆象也，而遇其辭者，卽以為占焉。本義分象占為二，則圣人明曰彖以言象，而首干卦，元亨利貞四字，祇論占不設象，謂之何邪？潛龍勿用，觀下象傳曰潛龍勿用，陽在下也。文言曰潛龍勿用下也，潛龍勿用陽氣潛藏。明作一句讀，明以無用卽指潛龍言。今分潛龍為象，勿用為占，母乃非經旨乎？如坤初之履霜堅冰，至上之龍戰(zhàn)于野，明明皆象不可言占，朱子亦以為占卽在內，然則他卦他爻，又何必分象占乎？且占亦無定矣，如明夷初九，以于飛、垂翼為象，于行不食有言為占，則占出行者可也，而占鳥雀者不又當。以于飛垂翼為占，而于行不食有言為象乎？何以分焉。[以下周易傳注]系辭傳曰：爻者言乎變者也，又曰道有變動，故曰爻。故蔡墨曰：干之姤潛龍勿用游吉，曰：復之頤迷復兇，朱震易傳載陸績曰：陽在初稱初九，去初之二稱九二，則初復七；陰在初稱初六，去初之二稱六二，則初復八。初三七八，經書九六，七八為彖，九六為爻，四者互明，圣人之妙意也。故蘇軾亦言卦主靜、爻主動，是爻論變古法也。然而玩索爻辭，論變者十一二，不論變者十八九，何也？以卦有材則爻亦有材，圣人辭象，其材以待占者，本爻之爻互舉對勘，則變化無窮。若必每爻先立變辭，則一卦變六十四卦，雜賾莫舉，不可以為六爻辭矣。顏習齋先生曰：舊解干干惕若為晝夜惕厲，未析也，終日干干者，晝則習行子臣弟友禮樂兵農之學也；夕惕若者，夜元事作，則用操存省察之功也。傳曰終日干干，行事也，曰行事，則非后儒之講學徒口耳者可冒矣。理氣心性，后儒之習談也，易則不多言氣。惟曰干陽物，坤陰物，又曰百物不廢，懼以終始。論語以仁知孝弟禮樂為道，偶一及心，一及性，而無言理者，惟曰敬事執(zhí)事敬，唐虞于正德、利用、厚生曰三事，成周于六德、六行、六蓺曰三物，與后儒虛實大有分矣。漢焦延壽有一陰一陽自姤復、五陰五陽自夬剝之說，宋人因之為卦變，仲氏易因之為推易，大約謂一陽五陰之卦，皆自復剝而來；一陰五陽之卦，皆自姤夬而來；二陽四陰之卦，皆自臨觀而來；二陰四陽之卦，皆自大壯遯而來；三陰三陽之卦，皆自否泰而來。朱子以為非作易本旨，乃卦成后有此象，其言近是。如兩人對閱，高下互分，二木相勘，枝節(jié)參錯，為卜筮觀玩之一助，亦可。而以諸卦自復剝等來，則斷不可。乾坤生六子，一因重之，六十四卦皆具焉。有師卦自復卦來、訟卦自遯卦來之理邪？且六子助天地以生萬物者也，而震巽坎離艮兌反生自臨觀等卦，則傎甚矣，以至干寶謂干之初九自復來、九二自臨來，諸卦反生乾坤，更顛倒凌亂之極矣，烏可訓邪？至來知德，又專歸反對，名之曰綜，夫反對見于雜卦，本屬經義，但專以此解注來諸辭，則其說有難盡通者，如賁與噬嗑反對，賁彖曰：柔來，而文剛來注曰：噬嗑上卦之柔來，文賁之剛柔，指離之陰卦，剛則艮之陽卦，分剛上，而文柔來注曰：分噬嗑下卦之剛，上而為艮，以文柔剛指震之陽卦，柔則離之陰卦。

夫噬嗑上卦為離，下卦為震，是亦可曰柔文剛、剛文柔矣。且分字何解，猶是一陽二陰之卦，祗一倒觀，并無移動，何以言分？一陽來復為復，三陽交陰為泰，臨二陽上進己過于復，則陰退順可以相感，未至于泰，則陰尚盛，未卽相交，其于陰也有臨之象焉。故雜卦曰：臨觀之義，或與或求，言陽與陰也，二陽漸浸而長，以臨乎陰，內說而外順，二剛得中，而五柔相應，大亨以正，非行健之天道乎？雖然，有長則必有消，試取臨一反觀之，則觀卦也。就畫卦取象，臨卦象夏正十二月，為二陽之月，以至正月三陽，二月四陽，三月五陽，四月六陽，五月一陰，六月二陰，七月三陰，八月四陰，正合觀卦己陰長而陽消矣，兇矣，而為時豈久也哉。圣人于陽長而卽畏其消如此，乾坤交而生六子，六子合而生萬物，自然之理，明載圣經。朱漢上易傳六十四卦相生圖，謂乾坤一交而為姤復，再交而為遯臨，三交而為否泰，以變諸卦是古圣之作六十四卦也，先有乾坤，二六畫卦，乃以乾坤交而為姤復，六卦再以姤復六卦變而為師比等，五十六卦則是乾坤生姤復，六卦非乾坤生震巽六子，五十六卦為姤復六卦所變，非六十四卦為乾坤六子所重也，盡背圣言矣。復則亨矢以反易，觀之干陽窮，剝于艮之上，而反生于震之下，下為震行上為坤順，是反動而以順行也，則陽自出而入復于無疾，雖坤朋尚來而順以行之則無咎，夫一陰一陽道也。今陽反而復于道，自剝盡為坤，剝上一爻歷坤六爻，共得七爻，一爻當一日，七日而來復，天行消息盈虛之自然也。然則與剝反觀，剝順而止，此順而行矣。剝小人長，此剛長矣。小人長，故不利攸往，剛長故利有攸往矣。夫復者反動卽反生也，生生之謂易，六十四卦皆生也。天地之大德曰生，天心祇一生也，而可見者莫過于一陽之初生，無往不復，有斷必續(xù)，為物不二。干知大始，復不其見天地之心乎。朱子卦變圖，復剝臨觀等互相往來，仲氏易謂其雜亂也。宗朱升十辟卦變圖，以剝復等十辟卦為聚卦，祇可易為他卦，不受他卦。易謂十卦，彖傳內并無剛柔往來諸辭，可證。然復卦明曰七日來復，剛反何嘗無剛柔往來辭邪？則聚卦與易分卦受易之說，不必泥矣。一陰一陽分立兩道也，一陰一陽迭運一道也，其繼續(xù)不已、造化流轉者，乃陰陽本然之善也。韓康伯注曰：道者何無之稱也，在陰為無陰，陰以之生；在陽為無陽，陽以之成。陰陽雖殊，無一以待之。蘇氏易傳曰：圣人知道之難言，借陰陽以言之。陰陽未交，廓然無一物，而不可謂之無有，此道之似也。又曰：學道而自其繼者始，則道不全。昔孟子以善為性，以為至矣，讀易而后知其非也。孟子之于性，葢見其繼者而已。朱氏本義曰：陰陽迭運者，氣也，其理則所謂道。又曰：陰陽是氣不是道，所以為陰陽者，則道也。又宗程張論性曰：性有義理、有氣質，義理皆善，氣質有善有惡，故惡亦不可不謂之性。孟子論性不論氣質，其言未僃。信如諸說，則改圣經曰：無之謂道，一陰一陽不謂之道，繼之者有善有惡，而性成焉，可乎？明與圣經反，則何不直攻之辟之，而乃為之注解乎？說卦曰：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，是明以陰陽仁義皆為道矣。而曰不是道，將仁義亦非道乎？陰陽剛柔仁義其實也，謂之道者，名也，如甲有身實也，呼甲身日長人，其名也，今謂甲身不是長人，長人在甲身先，所以為甲身者也，其可通乎？在天道為元亨利貞，在人性為仁義禮智，元亨利貞非氣乎？仁義禮智不可見，而發(fā)為惻隱羞惡辭讓是非，非氣之用乎？性心生也，心非氣質而何？以陰陽之氣之流行也謂之道，以其有條理謂之理，今乃分理道別為一物曰理，道善而氣惡，不亦誕乎。夫以無為宗出于莊老，韓蘇明主之，朱子闇惑之，而詆孟子反圣言，異哉。大衍之數(shù)所以象兩象三象四時，象閏者以其原為天地之數(shù)也，天數(shù)有五，一三五七九也，地數(shù)有五，二四六八十也，而一三五七九同為奇，二四六八十同為偶，是五位相得，乃由天數(shù)一三五七九合之為二十有五，地數(shù)二四六八十合之為三十，則天地之數(shù)各有所合，共五十有五。夫天地之數(shù)以五為率，故五帝五方五常五品五行五音五色五味，皆以五。十其五為五十，則數(shù)終矣。如君子小人之澤以五世，王者之興以五百年，言極數(shù)不過是也，而合天地之數(shù)實五十。又五所謂終則有始，天行也，而筮用成數(shù)，猶陰陽用老象，以終則必變也。故釋去有五，而用五十卜筮之，成變化而行鬼神，以此也。五數(shù)小衍也，五十之數(shù)大衍也，大衍之數(shù)本于天地之數(shù)，故上言大衍，五十而下直接以天數(shù)五、地數(shù)五、五十有五以釋之，將天一地二反置后文，復起詰端。宋人不知，妄為移易，且有謂大衍非文王事者，母乃侮圣言與。鄭康成注天一地二章曰：天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中，陽無耦陰無配，未相成也。地六成水于北，與天一并天七成火于南，與地二并地八成木于東，與天三并天九成金于西，與地四并地十成土于中，與天五并。然其說不始康成，楊雄太玄以三八為木，四九為金，二七為火，一六為水，五五為土。呂不韋月令曰：木數(shù)八，火數(shù)七，土數(shù)五，金數(shù)九，水數(shù)六。葢自戰(zhàn)國末卽有其說矣，而實與易道刺謬。系辭曰：干大生，坤廣生，皆生也，而成在其中。觀坤曰資生卽曰成物可見也。不則干知大始坤作成物，或可曰天生而地成，今乃天地各分生成，各有生成，是何說乎？且天三生而二成，地三成而二生，何以言之水，木土何以當生于天而成于地，火金何以當生于地而成于天？金木皆地生，若曰木天生者得天氣也，則何物不需天氣者？取火于日，空中有火，火不實生于天乎？土之生似當先于金木，而反居五，夫五行之配一二三四五何居？或謂洪范一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土，因據之為相生之數(shù)，則洪范枚舉，不容無序，非為生成也。不然，五事一曰貌二曰言三曰視四曰聽五曰思，豈亦先生貌后生言以及視聽思乎？夫土卽地也，豈有地猶無土，待生水火木金后而天乃生之乎？地之成土，卽以地成地乎？況六七八九十之數(shù)，復何自焉？后人以此演河洛圖太極，為生人生物之原，乃圣經祇有五十五數(shù)以為大衍之本，而并不及五行生成一語，豈經旨亦尚有闕漏邪？其為穿鑿附會灼無疑也。故五德相禪之妄，高拱本語明辨之。五行生成之說，非易道，郭雍亦言之。且五行配八卦加以生克，更為誣經。聞之毛河右云：以卦義言，離為火坎為水巽為木矣，然震為雷不為木，艮為山不為土，兌為澤不為金，卽干之為金，不過與為玉并言，非專屬金也。以卦位言，則震木兌金離火坎水，似矣，然而坤不是火，艮不是水，有四正而無四維。卽曰坤艮屬土正合五行，然何以水火各一卦，而金木與土則各有復卦，且何以中央之土反無卦位也？以卦數(shù)言，則天一為坎地二為離天三為震地四為兌，而干巽艮坤則又以六七八九就天地而分屬之，似矣，然而土為五十，反為卦數(shù)所不取。夫參同契云三五至精，五行之數(shù)全在正五，今卦有合五而無正五，如金水為一五、木火為一五皆可，兩合而土之正五，卦何以反不及也？