孟子曰形色天性也，未有去事物而能全心性者也。夫萬物皆僃于我矣，去萬物尚可為心性乎？然非心性，則僃萬物者何在乎？錢塘王草堂復禮視予嘉善寓，出所著四書集注補，其首則論學，卽引據予言。予曰：孔顏時六蓺之物，人皆學習之，如以衰衛而王孫賈仲叔圉祝鮀者流，或長兵或習禮樂，則他國可知。則為君子如伯玉子產輩者，又可知。觀左氏春秋足見也。但德行未必皆醇，故大學諄諄于誠意焉。今之為道學者，尚多致意德行，而六蓺則幾廢置矣。故顏先生特表六蓺，如孔門教仁，孟子則并言義以辟利，皆隨時以救世也。況舍六蓺而為德行，卽德行有成，亦祗為質民之德行耳，非圣人明親之學也。草堂曰：然。因言陽明善射，少年卽以豆為陳習兵。予曰：程子亦考行禮，朱子輯禮行禮，蔡氏律呂，雖有誤義，而亦留心于樂矣。況陽明之兵，寧不可幾圣門子路。但所憾者，諸公不專以是為學宗，且雜圣道以他涂耳。河右毛先生禮編，引據孟子左傳，謂三代之禮至春秋已亡，三禮皆戰國后人所作。塨條請曰：古者殺青緐難，非若后世楮翰易成。又典策藏于朝廷，學士習行皆以身相授受，不重占畢，故易代更制，則習之者少，而往籍易湮。孔子言夏殷之禮不足征是也。若周禮在春秋時，則不然。子云文武之政布在方策，又云郁郁乎文哉，子貢云文武之道未墜于地在人，賢者識其大者，不賢者識其小者。是春秋時周禮見在也。子云吾學周禮今用之，若周禮已亡，而焉從學之，而何以用之隨會講聚典禮？季文子使晉，求遭喪之禮而行，以魯昭公之童心而知禮，子太叔晏平仲皆言禮，昭公四年申之會向戌獻公合諸侯之禮六，子產獻伯子男會公之禮六。葢列國之于禮樂，或不學不行，或行而不正，昔人遂謂禮樂廢壞，而豈其策書亡邪？漢藝文志及周禮廢興序，言禮樂書至孔子時不具，已屬誤語，況曰亡邪？雜記哀公使孺悲之孔子學士喪禮，士喪禮于是乎書，葢魯國雖重禮教，然行之既久，不無差失，孔子以所學者為教，考訂詳正，故魯人書而存之。大約如儀禮記之類，非謂士喪禮之在國者盡失，而此后始有也。若謂學禮孔子，是失禮書則孔子云二三子有志乎禮者于赤乎學之，豈孔子亦失禮書邪？孟子言諸侯惡其害己，皆去其籍，則戰國后禮冊始有散亡矣。然其言乃指班爵祿之一端，非槩指周禮也。孟子云諸侯之喪禮吾未之學而嘗聞之，是諸侯之禮未亡也，言未學諸侯之禮，則士禮在所學，滕國之人安于其君不行三年之喪耳，不可謂其不知有三年之喪也。莫之行者，有是禮而不行之辭也。充虞疑孟子之木美乃考究之，意非禮書無可質也。韓宣子見易象春秋云，周禮盡在魯。夫易象春秋，原周禮中事，非禮書亡而執此以為禮也。若以為春秋載禮甚多故云，則所載者正載當時行禮論禮者也，禮亡尚何載焉？是春秋戰國禮之未亡也，審矣。周禮儀禮，漢儒皆傳為周公攝政六年所作，劉歆曰：周公致太平之跡俱在周禮，鄭康成云：周公居攝而作六典之職，謂之周禮。賈公彥云：周禮儀禮并是周公攝政太平之書。儀禮十七篇，漢初興高堂生博士卽傳之；周禮，始皇特疾惡，搜求焚燒之，獨悉是以隱藏百年，武帝時出于山巖屋壁，入于秘府，至成帝時劉歆校理，然亡其冬官一篇，以考工記足之。時以晚出故多排議，鄭康成辨解羣疑，周禮大行。夫使漢人偽作，則當盡作，何故缺其冬官，而河間獻王以千金購之不得邪？況其弘綱細目，亦非縣空所能撰者。是二書明無與于漢人也。今先生謂戰國人作，亦屬揣詞，以其禮間不合于左傳，且喪服篇似本荀子戴記，然左氏與公谷卽互有參差，今必左氏不誤而二禮誤乎？儀禮本荀子戴記，焉知荀子戴記非本儀禮乎？此壁書捃拾諸書之說，先生已辭而辟之矣，至以孔孟時未引二禮文為疑，則論語固引儀禮射不主皮矣，漢志載六國魏文侯好古，其時樂人竇公藏周禮大司樂章，至孝文時獻之矣，其文何嘗不見于孔孟時邪？孔子云：先進于禮樂野人也，后進于禮樂君子也。如今鄉飲酒禮，明初會典，賓主介僎皆正向，明季易為隅向，明初燕會崇儉，晚乃斥靡柈斝之類，葢同此禮而儀文流失，致有分歧，質又豐儉，遂分先后。則儀禮周禮傳自周初，而春秋戰國之人或附離以后進者有之，經書自秦火后，比有錯簡脫落，則二書中錯簡脫落者亦或有之，但不可定為戰國人作也。至于禮記，孔仲達正義云，孔子沒后七十二子之徒共撰所聞以為記，中庸子思所作，緇衣公孫尼子所撰，鄭康成云月令呂不韋所修，盧植云王制漢文時博士所錄，其余眾篇皆如此例，但未能盡知所記之人也。葢高堂生五傳至戴圣，皆傳儀禮，而又傳周秦漢人言禮之文以為之記，原屬會粹。其中卽間有踳駁，無足怪焉。但三代大經大法，修己治人之事，舍是三書無以考之。今世官政，猶是六典遺意；會典家禮，不出儀禮規模，而皆以禮記絡緯其中。可見此三書者，百世不可廢，而考研折衷，則學人事耳。后世喜空言而置實事，故于載言之書多樂道之，三禮記載實事，自宋明以來駁議紛然，且指為偽，是必禮法蕩然，變人類為禽獸而后快也，不亦可懼之甚與！子云吾自衛返魯然后樂正，則樂在當時，固有紛亂，亦未亡也。自秦火以后，而乃十亡七八矣。先生修明禮樂，有功甚大，至立論少過者，尚祈一更正焉。河右卻寄曰：極有理之論，周禮至春秋已亡，改作已微，何如？陳兆興問曰：朱子以蓺為末，或指粗者而言。君子禮樂不斯須去身，立禮成樂，則指精者言也。曰：禮樂精粗，一貫不可分也，卽以精粗論，如心得其中禮之精也，身勿跛倚容勿怠肆，禮之粗也，世有身不跛倚容不怠肆而心尚未中者，未有跛倚怠肆而心反中者也。若跛倚怠肆而謂心自中焉，是異端自以為中也。樂記曰外貌斯須不莊不敬而易慢之心入之矣，則粗者豈輕邪？又曰游于蓺，今注謂博六蓺義理之趣，或不在粗跡也。曰姑論射乎，人必學能射，而由淺入深，始得其趣。未有全不能射，而即得射之趣者。后儒高閣六蓺而言博其趣，是不能射而得射之趣也，有是道乎？陶淵明曰：但識琴中趣何勞弦上聲，乃清狂高寄之言耳。今以為學術，其遺誤后世不亦甚哉。鄞縣萬季野斯同閱予辨業學規，嘆息起立曰：以六德六行六蓺為物，學習為格，萬世不刊之論也！先儒舊解固泛而無當矣。予因告之曰：昨有人詰予云，子謂農工商亦非士分業，然則大學尚有遺理乎？予曰：明德親民德行六蓺，何理不具？然理雖無所不通，而事則各有其分，如冄有足民，豈不籌劃農圃之務，而必不與老農老圃并耒而耕，而安得兼習胼胝之業與？且言此者以學乃實事，非托空言。空言易為，實事難僃，故治賦為宰，圣門各不相兼，況學外紛瑣者乎？不然心隱口度，萬理畢具，然試問所歷亦復有幾，則亦徒歸無用而已矣。季野曰：然。管廷耀問學，予曰：畫家言畫鬼容易畫馬難，以鬼無質對，馬有證佐也。今講河洛太極者，各出心手，圖狀紛然，而致良知者又猖狂自喜，默默有物，皆畫鬼也。子志于學，子臣弟友禮樂兵農亦畫馬而已矣。徐公果亭秉義曰：讀書以明理，不讀書理何由明？予曰：非教人廢讀書也，但專以讀書為學，則不可耳。且明理非盡由讀書也，卽如人日讀書傳，亦知射曰志正體直，而與之決拾，顛倒錯互，遂可謂曉知射之理乎？亦知樂曰以和為主，而宮商音律，入耳茫然，遂可謂曉知樂之理乎？故古人明理之功以實事，不以空文。曰：致知在格物。問三弟培四弟埈曰：夫子自居執御而戒求富者，又以執鞭之士為賤役，何也？對曰：執射執御，學士所執之御也；執鞭之士則出其伎，以供人役者，故有不同。予曰：然，不獨御也，君子不斯須去樂，而人君一飯再飯，瞽師日舉，則官也而近役矣。春秋賢士大夫皆能賦詩知樂，而未聞有士人為樂工者，是樂亦有貴賤之分也。故中論蓺紀篇曰，恭恪廉讓，蓺之情也；中和平直，蓺之實也；齊敏不匱，蓺之華也；威儀孔時，蓺之飾也。通乎羣蓺之情實者，可與論道；識乎羣蓺之華飾者，可與講事。事者，有司之職道者，君子之業。先王之賤蓺者，葢賤有司也。君子兼之，則貴也。故孔子曰：志道據德依仁游蓺，蓺者心之使也，仁之聲也，義之象也，其言甚明。祁州王咸休經邦知予南歸，來視，問之曰：顏先生言王荊公青苗法可行，然乎？咸休曰：不可行也。因問培曰：周禮國服為息，何以可行？培曰：陸道威言，周禮是治國之書，今古異宜，治國之道貴密，治天下之道貴疏，其言似識時務者。予曰：然且周禮貸貨國服為息，止一泉府司之，泉府乃士職，與漢之游徼嗇夫今之耆老官不甚縣殊，故民取攜便而獘不滋，今之守令卽古諸侯也。其位尊則民畏，而出入不便，其事緐則必委胥徒，而奸竇易生，況重之以君相之尊威，而立法使守令徧行乎？宜其敗也。乃因此胡致堂遂力詆周禮，朱氏又別訓為息，總不知經濟時勢耳。已而安州馮繪生夢征至，曰：不第此也，周時民皆有恒產，所以可以國服為息，然尚多補助，不必取償。今貧民多無常業，貸之將不能償，必取償，將貸不及貧民，或及貧民而反以病之。荊公志在利國，勢必擾民矣。予曰：善哉，鄙論未之及也。歸德周昆來璕問曰：先生言學而后知，知而后行，則修齊治平之事，皆可徐俟之格致后與？曰：非謂盡知乃行也，今日學一禮，遇其禮當行卽行之；明日又學一禮，遇其禮當行卽行之。知固在行先，而亦一時并進，且迭進焉，非列其夤也。然亦有先后甚遠者，如十五入大學，學而未仕，則自不行平治之事；六十居官，且年老不能親學，則格物之功自少是也。又問曰：弟子行孝弟謹信親愛，有余力則學文，不幾似行先學后乎？曰：非也，卽如今一幼學，其父命曰汝為我糞，可對曰吾學糞禮乃來乎？猝一朋友來訪，可謝曰吾學相見禮乃會之乎？葢其事前此已學則行之，卽未學，亦必先供其職，待事訖卽速學之，以知其得失焉。是論弟子之職，非論為學之序，立言各有當耳。從孫曾達問格物，予曰：王草堂嘗為我言格物，須就當前切要者格之，如親有疾則藥餌當格。予曰，此非大學之格物也，天下之事茍身當之，卽宜格焉。為農則格農，為卜則格卜，見有疾則格藥餌，見遠行則格束裝，然與大學何與？大學者，俊士所處，學修己治人之道也；農工醫卜，非其業矣。若偶有疾而問藥，乃不得已之變，而豈學事哉？其時草堂虛心，深以為是。子求格物，須先識定此篇是論大學，夫大學也，而有雜務乎？大學十五所入者也，而卽躐及幽深高遠也乎？竇靜庵克勤論及心性，予曰：心有動靜，功不分動靜。戰戰兢兢戒懼慎獨，無息不然，無處不然，久而齊明之至，直徹本始，是為知天知命，動與天游，是為合天立命，而上達在是矣。此圣賢心性之正功也。既曰整齊嚴肅以敬為主，而又曰半日靜坐屏除眾念以觀喜怒哀樂未發時氣象令見朕兆，此后儒致力心性之功，近于圣學而微雜二氏者也。若夫佛氏，則以知覺作用為心性，不知有仁義禮智也，面壁靜坐萬念皆空，久而澄澈之極，幻為作用，此異端心性之功也。圣學戒慎，異端恣肆；圣學本天，異端遁天；圣學體實而用實，異端體虛而用虛；圣學其道公，異端其道私；圣學明其心性之德，異端實不識心性之德；圣學欽明，全其心性；異端虛幻，實害其心性。南轅北轍，一寒一暑，調停夾雜，必入歧路矣。語萬季野。王昆繩曰：人受天地之中以生，必有仁義禮智之性，性見于行，則子臣弟友；行實以事，則禮樂兵農。葢子臣弟友之不可解者為仁，有裁制為義，恭敬之心為禮，辨是非為智。至于子臣弟友實有其品節文為，是為先王所制之禮，鼓歌其禮則為樂，兵所以衛父兄君友者也，農所以養父兄君友者也。茍失其仁義禮智，不可以言子臣弟友矣，不可言禮樂兵農矣。不盡子臣弟友，喪其仁義禮智矣，亦喪其禮樂兵農矣。然使無禮樂兵農，安見所謂仁義禮智哉，亦安所謂子臣弟友之事哉？三者由內而外，一物也。周禮教民，一曰六德，有圣忠和，猶是四德而分其名也。一曰：六行，內有睦婣與恤，五倫所推及也。一曰六蓺，及于射御書數，又禮樂兵農之分件也。三者總名曰物，言心性非精、禮樂非粗，祇此物也。古圣或以一仁統之，或以中統之，或以一禮統之，或曰修以敬，或曰行以恕，皆此物也。論語之文行忠信，文卽禮樂兵農也，行則子臣弟友也，忠信則仁義禮智也。中庸天命之性，言仁義禮智也。率性之道，子臣弟友也。修道之教，禮樂兵農也。由博文而約禮、由格致而誠正，修齊治平，是為下學。由下學而盡性至命，是為上逹。而一貫在是矣。若外是而別有涂徑，異端曲學，烏可訓哉。時代州馮敬南壅亦與聞，皆曰：然，道誠在是矣。