尋遷御史，轉給事中。自以為身居言路，當周知天下利弊，陳之于上，方不負職；故其數年中陳奏甚多，多見施行。而其最切中時病者，則有條陳虧空弊端各條：『一日冒濫宜禁。各省司庫支發錢糧，向有扣除二、三成之弊。故藩司書吏，外而授意州縣、內而慫恿本官，將不應借支之款冒支濫借。此在領者便于急需，不敢望其足數；而在放者利于多扣，不復問其合宜。至于動項興修工程，多有署印人員輒行支借，離任后歸款無期；則雖應放而仍與浮冒無異。一日抑勒宜禁。州縣交代，例限綦嚴；一切鋪墊、衣服、器皿等項均不準充抵。近日仍多以議單欠票，虛開實抵者。在新任之員豈肯甘心承受，自貽伊戚；總由上司多方抑勒，偪令擔承。一日糜費宜省。各省攤捐、津貼名目縱為辦公，豈盡必不可省！聞州縣所解各上司衙門飯食、季規等銀，逐歲增加。而無益之費如邸報一事，州縣多出己貲取閱鈔報，而各省又有刻報一分。聞安徽省此項費用，每年通派各屬竟及萬金！竊思刻報即不可少，亦何須捐費如此之多！一省如此，他省可知；一事如此，他事可知。一日升調宜慎。部選人員多系初任，或尚能謹守筦鑰；前任有虧，不敢輕易接受。惟佐雜題升及調補繁缺二者，其中固不無結實可靠之員；然每多久歷仕途，習成狡滑。于升調之時，或詡擔承之力以自見己長，或托彌補之名以巧合上意；上司不加體察，輕易受其欺朦。在題升者急于得缺，明知此地之多累，不復顧后而瞻前；在調補者遷就一時，轉因原任之有虧，希圖挪彼以掩此。究之擔承、彌補，皆屬空名，不過剜肉補瘡，甚且變本加厲』。其言深切著明。又如奏漕船積弊，謂『舵工、水手習教斂錢，糾結黨與，江蘇、浙江等幫最甚；恐釀成事端』！后數年，果有浙江漕船滋事重案；足見君于天下利弊，訪求者熟也。在科道任內，巡視倉廒、東城，皆弊絕風清。
己卯，充順天鄉試同考官。是冬，授福建分巡延建邵道。蒞任，編查保甲，設立「緝捕章程」八條，通行各屬；匪徒斂跡。上官廉其能，調署臺灣兵備道。至即緝獲洋盜張充等多名，均置于法。旋即實授；道光甲申，以病乞假調理。臺地背山面海，幅源遼闊，民多獷悍，素稱難治；君在臺三載，力行清莊弭盜之法，鎮之以靜、感之以仁，民番安肅，率屬清慎。事無巨細，悉心綜理；用有積勞成疾。然自君去后，踰年而彰化、淡水即以械斗起釁，擾及全臺，至動大兵剿定；則君綏輯之功不少矣。
君自少工詞章；通籍后，究心經術。遇有請求實學者，必殷勤造訪，引為同志；人有投以撰著者，必細加考核，別其是非，不為虛文酬應。解經多心得，不茍同前人；以牽于公事，未就。至是，歸里調愈，遂專力著作。君初精研「小學」，熟于「爾雅」、「說文」；謂惠氏棟「九經古義」未及「爾雅」，遂補撰數十條。「小爾雅」原本不傳，今存「孔叢子」中，世多謂為偽書；君初亦疑其偽，后乃斷以為真，作「義證」。其言曰：『「小爾雅」者，「爾雅」之羽翼、「六藝」之緒余也；「漢書」「藝文志」，與「爾雅」并入孝經家。揚子云、張稚讓、劉彥和之倫，皆以「爾雅」為孔門所記以釋「六藝」之文者；然則「小爾雅」猶是矣。漢儒訓詁，多本「爾雅」；公毛傳「詩」，鄭仲師、馬季長注「禮」，亦往往有與「小爾雅」合者。特以不著書名，后人疑其未經援及。然如「說文」所引「爾雅」之「囗〈兒京〉」，則固明明在「小爾雅」矣。其中如金舄之解、公孫之偁、請命之禮、屬婦之名，合符「詩」、「書」，深裨經誼。沿及魏、晉，援據益彰。李軌「作解」今雖不存，而所注「法言」曼無邵美，即用雅訓；是固足以名其學矣。唐以后人，取為「孔叢子」第十一篇，世遂以「孔叢」之偽而并偽之。而酈氏之注「水經」、李氏之注「文選」、陸氏之「音義」、孔賈之「義疏」、小司馬之注史、釋元應之譯經，其所征引，核之今本，粲然具存；此可見「孔叢」本多刺取古籍，而所取之「小雅」猶系完書，未必多所竄亂也』。又取戴氏震所疑四事，一一辨釋；具載本書。嘉慶甲戌，培翚在都，館于君邸；時方草創「儀禮疏」，昕夕與君談論。君見鄭氏注中引古、今文異字，賈疏多略不及，笑謂培翚曰：『吾當專為書以助子全疏之一矣』。其后在閩渡臺，以書笥累重難攜，「儀禮」一經，每日公事畢，輒纂一、二條，成「古今文疏義」。其言曰：『鄭注所謂「今文」者，乃小戴本，出于高堂生；所謂「古文」者，則「前漢書」「藝文志」云「古經出于魯淹中」者也。鄭君作注，參用二本。從今文者，則今文在經、古文出注；從古文者，則古文在經、今文出注。然今文、古文，各有一字兩作者。如「膱」為今文、「胾」為古文，而又云今文「膱」或作「植」；「繅」為古文、「璪」為今文，而又云古文「繅」或作「藻」。且有不言今、古文，但云「某」或作「某」者。殆當時行用更有別本，典籍流傳，字多通借。「周禮」故書、「禮記」他本、「論語」異讀，凡皆審定聲義，務存折衷。此經之注，亦同斯旨。囗〈宀取〉其略例，蓋有數端。有必用正字者，取其當文易曉、從「甒」不從「廡」、從「盥」不從「浣」之類是也；有即用借字者，取其經典相承，從「辯」不從「遍」、從「膉」不從「嗌」之類是也；有務以存古者，「視」為正字，「示」乃俗誤行之而必從「視」是也；兼以通今者，「升」當為「登」，「升」則俗誤巳久而仍從「升」是也；有因彼以決此者，則別白而定所從，「鄉飲」、「鄉射」、「特性」、「少牢」諸篇是也；有互見而并存者，可參觀而得其義，「士昏」從古文作「枋」、「少牢」從今文作「柄」之類是也』。又嘗撰「春秋三傳文字異同考證」。然其畢生精力所專注者則在「毛詩」，所撰「毛詩后箋」一書，采集甚富，后儒說詩之是者錄之、似是而非者辨之；而其最精者，在能于「毛傳」本文前后會出指歸，又能于西漢以前古書中反復尋考貫通詩義，證明毛旨：此則君所獨得者。同時長洲陳奐亦治「毛詩」，君數與書講論；奐著書惟毛之從，君尚有別擇，然亦從毛者多。嘗與培翚書曰：『承珙「后箋」，專主發明毛傳；為之既久，然后知箋之于傳，有申毛而不得毛意者、有異毛而不如毛義者。蓋毛公奏人，去周甚近。其語言文字、名物訓詁，已有后漢人所不能盡通者；而況于唐人乎、況于宋人乎！姑以一事言之：「召南」「厭浥行露，豈不夙夜！謂行多露」。傳：「興也。厭浥，濕意也；行，道也。「豈不」，言有是也」！箋云：「我豈不知當早夜成昏禮歟！謂道中之露太多，故不行耳」。案此詩首章三語初讀之，似與「王風」之「豈不爾思，畏子不奔」、「小雅」之「豈不懷歸，畏此簡書」文法相類；故箋語云云。「正義」即用以述傳：「但此女方被訟不從，而開口乃云「豈不」，欲之作此婉辭不合語意；且他處言「豈不」者下皆言有所「畏」而不敢，此則是謂「非畏」。蓋此「謂」字與下章「誰謂」之「謂」，一律皆訟者誣蔑之辭；眾不能察，而欲歸于召伯之聽之者也。故此云「厭浥」者，道中之露。然必早夜而行，始犯多露；「豈不」早夜者而亦謂多露之能濡己乎？以「興」本無「犯禮不畏強暴」之相誣者也。毛于他詩，「豈不」無傳；而獨于此言之，明其詞旨不同。「豈不」言「有是」者，謂「有是早夜而行者，乃可謂道中多露」；經反言之、傳正言之耳」。故不熟讀經文，不知傳文之妙；不細繹傳文，不知箋說之多失傳旨。鄭學長于征實、短于會虛，前人謂其「按跡而語性情」者以此。唐人作疏，每欠分曉；或箋本申毛而以為易傳，或鄭自為說而妄被之毛。至毛義難明，不能旁通曲鬯，輒以「傳文簡質」四字了之而已。拙著從毛者十之八、九，從鄭者十之一、二。始則求之本篇；不得，則求之本經；不得，則證之他經；又不得，然后泛稽周、秦古書：于語言文字、名物訓詁往往有前人從末道及者，不下數十百條。擬俟通錄一本后，乃摘出別鈔，以便就正』。又與魏源書曰：『承珙于「詩」，墨守毛傳；惟揆之經文實有難通者，乃舍之而求地證。如「弗躬弗親，庶民弗信」；「傳」謂「庶民之言不可信」；而「左傳」、「國語」、「淮南」、「說苑」引此詩，皆謂「民不信上」。此「箋」說之所本，而于經文尤順；故宜舍「傳」從「箋」。然似此者，才十之一、二而已』。此君「后箋」之大旨也。撰稿屢易，手自寫定。至「魯頌」「泮水」而疾作，未卒業；陳奐補之。君詩，亦積生平精力以為者。同邑朱侍講臶序其集，謂『音節悉本唐賢，使典尤镕其膏液、棄其渣滓。體安以雅、辭麗以則，寄托遙深。詩之正聲，庶幾弗墜』。蓋不誣也。所著「儀禮古今文疏義」十七卷、「小爾雅義證」十三卷，皆手自付梓；「毛詩后箋」三十卷、「爾雅古義」二卷、「求是堂詩集」二十二卷、「奏折」一卷、「文集」六卷、「駢體文」二卷，卒后子先瀚、先頖次第梓以行世；其為之而未成者，又有「公羊古義」、「禮記別義」二書。
君操行淳篤。歸田后，家居九載，足不出里門，不預外事；惟與二、三故舊，間為詩酒之會。注經常至夜分，寒暑罔輟。平居自奉極儉；然遇修邑城、興書院及族中平糶等，多樂捐資助成。生于乾隆丙申歲三月十四日，卒于道光壬辰歲閏九月十四日，年五十七。
論曰：世之沈潛經義、精于考訂者，往往拙于文詞；即或工文矣，而詩未必工：蓋兼之者，難也。又如閭巷憔悴，專壹之士文章學問負一時重名而終其身坎坷不遇者，多矣。君經學、詩文卓然，均可傳后，而早登甲料、陟歷清要，中歲擁旄海外，宦績偉然；豈非生有夙慧，得天者厚歟！然君練達時務，貌雖若不勝衣，而慮事周詳慎密，心力有過人者；余又以惜其設施之未竟也！
——見「續碑傳集」卷七十二「儒學（二）」。
張學尹
張少衡先生墓志銘郭嵩燾
張少衡先生既卒二十有四年，遺命不為行狀及銘墓之文；詔其子自牧曰：『若是以為名也，其將紹述吾學而光大之，無以名而以實，其可乎』！已而軍事起，自牧積勞至道員，加布政使銜；以其官贈先生榮祿大夫，盡刻其遺書曰「周易輯義」十二卷、曰「詩義鈔」八卷、曰「禮記輯義」八十卷、曰「春秋經義」百二十卷、曰「聽園文存」二十四卷。于是，先生之學大光顯矣。同治十有三年，重治鶴壽山墓道，以告于嵩燾曰：『吾先公不欲為名以自張也，自牧惴惴焉，懼隳棄先人名德，未敢有忘。而訖于今，無文墓；將使后世子孫無以考覽先人之德業以稱其家世，自牧蓋尤懼焉！誠得君文紀其實，礱而掩之，被之無窮，猶先公之志也』。烏虖！若先生者，何所資于吾文。然綜敘先賢政跡與其箸書，固亦后死者之責也。
先生諱學尹，字子任，一字少衡；晚年自號聽翁。世為湘陰人；先世以行賈，寄籍宛平。既舉進士，奉父喪歸葬，復為湘陰人。改官即用知縣，簽發福建，署歸化、莆田縣事；補閩清縣知縣，調補侯官；擢臺灣府北路理番同知，代理興化府知府。以忌者中傷，罷官歸。歸而著書，講學三十年；年七十七，乃卒。
先生赴官福建，汪尚書志伊方總督閩、浙，考按史事、甄敘人才，尤勤于治盜；獨謂先生精敏，值事龐劇，它令不能辨治，以任先生。先生亦喜自負，誅鉏梗化，無避嫌怨。捕盜為句距之術，求按驗，有發必覺；扶奸擿伏，肅若神明。而要務為民利，未嘗有苛刻憿憿之行。歸化地磽，無生計民皆傭旁縣造紙。先生課之種竹，求得養竹法十余事；逾年竹成，歸化紙遂為閩中冠。縣民張、楊、羅三姓，日為奸猾相訐控。先生知其宋儒裔，舊有橫渠、龜山、豫章三先生祠；為詣祠講「西銘」及豫章從事、龜山淵源，三姓人皆感服罷訟。莆田馬洋盜發，都司廖起貴蔽罪平海澳漁者；汪公怒，檄副將慶善會捕。先生驚曰：『果漁者，一健捕收，系之有余；多兵何為！誠往，澳人殆矣』！因以計羈留。會捕兵急馳至澳，集驗漁戶，無出洋者；告之故，皆涕泣愿從入縣受質。先生以能口給十人行，而上白漁戶無罪；十人者皆得釋。閩清俗：停棺不葬，歲久暴露。先生收瘞之；下令：『死三年不葬，官為收瘞』。民爭即山以葬，俗以大變。侯官故有荔枝貢，先生為定經制：歲課園戶二百株備貢。貢甫入，而報言二百株槁且盡。總督董公詰責急，先生召示園戶，則已別儲二百株以俟。董公為革領貢者「承辦」之名，自是貢樹為常例。先生所至，尤喜以儒術潤飾吏事，興教化、美風俗；雖處繁勞，御獷悍之民，溫然若子弟之相接。閩俗喜械斗；先生聞，輒馳至以身捍之，徐徐開說道義，皆懾伏退聽。其罷官，以失貴冑意；先生顧自喜曰：『吾道于世，有宜、不宜，天也。歸勤吾學，在我而已；吾何歉焉』！