（明永歷十三年、魯監(jiān)國(guó)十四年己亥）

前書倉(cāng)卒，未罄所懷；次日復(fù)得手書，謹(jǐn)再條答。

不佞年踰六十，平生不敢傲妄。至于「知己」兩字，他人以為尋常贈(zèng)遺語(yǔ)，不佞絕不肯許人。兩老師如少宰朱聞老、大宗伯吳霞老，骨肉之愛(ài)最真最切，不佞亦未嘗用此。惟少司馬全節(jié)完勳王先生，足以當(dāng)之；今得賢契而再矣。如武林張書紳，庶幾近之而未可必。敝友陳遵之者，有無(wú)相共、患難相恤、胤息相子，未嘗有形骸爾我之隔；不佞往時(shí)面謂之云：『若足下可稱相厚矣，不可言相知也』。他若威虜侯黃虎老，知之而未盡。其余比比，皆知敬愛(ài)；或者稱許過(guò)當(dāng)，總不能相知。不佞于二字之嚴(yán)如此。

來(lái)札云：不佞「非能言不能行者」；此賢契極有眼力處。不佞生平無(wú)有言而不能行者、無(wú)有行而不如其言者。至若文章合道、行誼合天，此是子思、孟子一流人；伊川先生以下或多婢焉，不佞豈敢當(dāng)之！今賢契懇懇求不佞之為人，不佞敢自評(píng)隲：不佞之為人也，心為上、德次之、行又次之、文學(xué)又次之，而書法為下。不佞之心，堯、舜、禹、稷、契、皋陶暨伯益之心也，而無(wú)其位。方齔而先大夫即世，未聞君子之大道；立身、行己、與人之要，俱從暗中摸索：故德次之。事不足以及遠(yuǎn)、功不足以長(zhǎng)世，故行又次之。三者同條共貫而為之區(qū)別者，時(shí)與遇之故也。學(xué)與文者，僅僅咿唔涂抹而已，豈能望見(jiàn)古人！書法無(wú)師承、無(wú)功力，抑又不足言矣。勉囗〈施，冉代也〉勉，共明斯學(xué)，于賢契有厚望焉！不佞一息尚存，亦未肯少懈也。賢契既好圣賢之學(xué)，自然能知能行；未能知、未能行，非所患也。況今日所知所行，種種皆是能事。但貴引而伸之，他日圣賢真種子，崛起當(dāng)在貴國(guó)，毋多讓也。

所答子房贊中「雖若」二字，因漢高有「三者皆人杰」語(yǔ)，故子房為百世所推，不佞獨(dú)心不滿于張良、趙普；而前此有阮籍深貶之，極得予心。故用「雖若」二字少揚(yáng)之，隨即痛下貶辭也。「左傳」用杜、林合注解，極得；合胡傳更妙。杜襄陽(yáng)一生精力獨(dú)在「左傳」，或者遠(yuǎn)勝孔氏疏耳。

屏二幅書上，諸再罄。