巴州縣卽今銅梁南十五里巴岳山，有張三豐所留扇、硯、竹杖各一，至今寺僧以為寶焉。《四川通志》
三豐仙翁有手書六言墨絹，在成都卓氏家。其詩(shī)云：『浩氣沖乎宇宙，巍巍湛湛無(wú)他。白玉毛頭獅子，原來(lái)只在我家。』字挾天風(fēng)海濤之勢(shì)，蓋明末筆跡也。《桐君尺牘》
高標(biāo)山大殿外，左壁書孟浩然詩(shī)：『春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。』二十字筆勢(shì)伸縮飛舞盡政，殿壁多敝改，惟此壁不堊，墨色如新，人以為三豐仙筆云。《樂(lè)山縣志》
嘉州城東九頂山瞻云峯，有三豐仙翁手書『說(shuō)法臺(tái)』三字，刻于崖上。其上為清暉閣，卽仙翁與汪觀察講道處也。同上
凌云寺在棲鸞、集鳳兩峯之間，中有古碑，刻豐仙坐石觀書像，上題『勅封飛龍濟(jì)世眞人通微顯化天尊三豐張先生圣像』二十一字，皆隸書。《凌云志》
劍南道舊署在今嘉定府試院中，昔汪公觀察劍南，張三豐先生顯化其署，因卽高標(biāo)之麓，建亭祀之，士民稱三豐樓者是也。樓前有靜室數(shù)椽，回廓曲檻，風(fēng)榭花壇，卽汪公息心處也。每夕由署內(nèi)啟后轅，拾級(jí)登山。從安樂(lè)園舊址披云拂樹(shù)而上，至樓前必露香虔告，以表清凈仁慈之衷。仙翁俯鑒其誠(chéng)。卽現(xiàn)法身相示，并與談經(jīng)論史，作字吟詩(shī)，所傳秘宻，不可殫述。阮友桐《聞見(jiàn)草書》
嘉州東南數(shù)里，有孤嶼枕于江上，與烏尤、馬鞍相近，舊志名青衣別島。張三豐先生顯跡其間，士民創(chuàng)亭臺(tái)祀之。中有詩(shī)仙院、純陽(yáng)宮、軒然臺(tái)、聽(tīng)潮軒、竹抱齋、印月涵日二小池。先生皆有留詠，亦勝事也。《洞天記》
大邑縣鶴鳴山中，迎仙閣下，有張三豐手植柏樹(shù)，大可五十圍。今已老矣，只存枯椿，椿內(nèi)復(fù)生子柏，亦近十圍之大。《四川舊志》
鶴鳴山迎仙閣外，有胡濙訪張三豐詩(shī)碑，為苔蘚所蝕，只剩『磊落精神如蘊(yùn)玉』之句，前后模糊，然已可寶重矣。款落『給事囗濙』，三字猶在。《邛州舊志》
鶴鳴山中有八封亭，相傳為張三豐先生觀易處。其圖以太極居其中，伏羲卦位包其外，蓋言陰陽(yáng)消長(zhǎng)之義，以明丹火之進(jìn)退耳。《洞天記》
惠帝之崩于火也，或言遯去，諸舊臣多從者，帝疑之。五年，遣濙頒御制諸書，并訪仙人張邋遢，遍尋天下州郡鄉(xiāng)邑。隱察建文帝安在，至十四年乃還。《明史胡瀠傳》
太祖命眞人張宇初訪求三豐，今有眞人表，載在武當(dāng)碑志。成祖命給事胡濙天下物色，有手書并詩(shī)，載《雙槐歲抄》。《七修》小注
明胡忠端尚書，成祖朝屢奉命訪張三豐眞人，故吾鄉(xiāng)口號(hào)有『胡老尚書趕張邋遢』之語(yǔ)。《毗陵見(jiàn)聞録》
舊志載鬼谷子、嚴(yán)君平、白玉蟾、張三豐俱在峩眉。曾見(jiàn)《神仙眞誥》云：鬼谷為太玹師，治青城山；嚴(yán)君平尚在峩眉，未著何秩，三豐在明初與夔府開(kāi)元寺僧廣海善，臨別留詩(shī)一首，草鞋一雙，沉香三片而去。味此則三豐游蜀必來(lái)峩眉無(wú)疑也。白集遍查無(wú)『峩眉』雙字，惟今峩眉縣南三十里有玉蟾灣，緣崖躡蹬，上有玉蟾洞，可容千人，洞壁石色如云母，仿佛見(jiàn)肩背絲絳，相傳為玉蟾尸解處。蔣虎臣《峩眉志余》
平越郡城內(nèi)有張邋遢修道故跡，在高眞。洪武間，云游至此，結(jié)茅為亭。閉戶靜坐。與指揮張某善，嘗與飲博，指城南月山寺地曰：『葬此可封侯』。張從之，后果以戰(zhàn)功封隆平。今亭前一池，冬夏不涸，旁有一桂，亦其手植。府南五里卽武勝關(guān)，隔溪絕壁有三豐遺照，戴華陽(yáng)巾，側(cè)身攜杖而行，儼然圖畫。旁有明撫軍郭青螺書『神留宇宙』四大字。下有夜滴金橋，雖晴夜亦雨灑數(shù)點(diǎn)。又有晚霞落照。不計(jì)晴雨，俱有斜暉。見(jiàn)江陰陳鼎《紀(jì)游》
黃公望字子久，年九十余，碧瞳丹頰。一日于武陵虎跑寺，方同四客立石上，忽四山云霧涌溢，片時(shí)遂不見(jiàn)子久，以為仙去。予向疑耽畫者飾之，今翻《道藏》玉文金笈，經(jīng)公望編録者非一。其師則金蓬頭，其友則莫月鼎、冷起敬、張三豐，乃知此老原從十洲來(lái)，繪事特其狡獪之一耳。見(jiàn)《紫桃軒雜綴》
按：公望畫擅一時(shí)，張祖、冷謙亦皆以畫家北派馳名于世，其墨跡必多在名士家，故人遺跡云。
時(shí)地補(bǔ)
閩人。誤
《滇黔紀(jì)游》云：『三豐閩人，洪武間以軍籍戍平越郡，篷頭赤腳丐于市，人呼為邋遢翁。』○以祖師為閩人，或因曾寓閩中耳。至謂以軍籍戍平越郡，殊不可解。豈沈萬(wàn)三徙邊之日，祖師亦有貴陽(yáng)之戍耶？然洪武間太祖訪祖師，則又何也？
寶雞人。誤
明，都穆游王屋山，記道士陳性常，舊住武當(dāng)之自然庵，今年七十有八，而神氣清茂，似有道者。移居茲山，已二十年，其學(xué)乃仙人張三豐之正傳。為予言三豐名元元，遼陽(yáng)人，自號(hào)三豐遜叟，世人鮮知其名。正統(tǒng)間猶在，不知所之。予曰：『人傳為陜右之寶雞人，何也？』性常曰：『寶雞常寓，非彼產(chǎn)也』。
道壇記
壇以道名，祟本也。神仙從道出身，則以道叩者，必以道降焉。夫設(shè)壇請(qǐng)仙，士大夫多奇此事，但其中有可信者，有不可信者。鸞手正則可信，邪則難信；誠(chéng)則可信，偽則難信；清雅則可信，濁俗則難信。況仙才仙筆，吐辭必異。夫人出語(yǔ)，必立其大。若詩(shī)文鄙陋，義理粗疎，牛鬼蛇神，惑民誣世，此豈仙人之言哉！嗚呼！噫嘻！我知之矣。
先生曰：『若輩之所為，屏置不論可也。吾與二三子談妙理，守清高，興到筆隨，則河洛封爻、道德忠孝、先儒格言、老莊尹列、《參同》《悟眞》之旨，用以充其學(xué)而放其言焉，豈不快哉！』又云：『人以吉兇從違求仙解脫，驗(yàn)則信，不驗(yàn)則否，二三子亦無(wú)效此愚情也。吉兇由天定，知之何益？不知何損？理在則氣在，氣在則數(shù)在。主宰者理也，流行者氣也，生克者數(shù)也。只求理之所安，雖氣數(shù)亦不違也。』居土等憬然悟曰：『大哉言乎！先生之教我儕者至矣。』爰書『道壇記』數(shù)則，以表其眞，庶幾好道者得見(jiàn)先生也。
先生約諸子載酒凌云，設(shè)壇于東坡樓上，講《道德》數(shù)章，各各聽(tīng)受。乃命攜琴者捧琴案上，爇名香，展古畫，相率而下。時(shí)同人啜茗前軒，山僧四五，笑對(duì)江山。忽聞樓上琴聲，隱隱如洞天春曉，蕩蕩若瀟湘水云，而樓中故無(wú)人也。諸生是日咸聞先生之琴焉。
初冬寒峭，曉雪微晴，先生降于山中，為諸子講道消寒，并云：『吾今雪里行吟，有能從我游者否？』俄聞小沙彌言：『門前有一披蓑道士，其行如飛。』涵虛生追之不及，記以詩(shī)云：『先生在世少人知，我識(shí)先生步又遲。雪滿溪橋無(wú)履印，云歸海岳有情思。他風(fēng)過(guò)去應(yīng)千里，鶴駕重來(lái)更幾時(shí)？比似追韓尤不易，歸途踏月想豐姿。』
先生偕諸子入青城山，覓結(jié)茅養(yǎng)靜之區(qū)，流連難去。一日于飛仙石上書曰：『吾今現(xiàn)身，與諸子一觀。』行至上清宮后，忽見(jiàn)一童子作畏人之狀，避入大石中，諸生不以為然。復(fù)倚危壁，行細(xì)徑，盤空下至天師洞，并無(wú)所見(jiàn)，仍還上清。某生曰：『今日之童子必先生也，遁身石中是教人退藏于宻也。』
先生留諸子在青城山中，勾留數(shù)日。觀大面之奇，空青插漢；訂同心之雅，虛白生庭。一日為諸子言曰：『歸去乎哉！姚將軍下雪封山矣。』遂促裝過(guò)邛州，行至太平場(chǎng)十五里，回望名山，早已彤云布嶺，雪意漫空矣。
先生與盤山子曰：『士不能奮身廊廟，便當(dāng)潛身邱壑，仰事俯蓄，怡然一堂，好道躬耕，亦顏、閔之學(xué)也。若走城市繁囂，往來(lái)酬酢，勞人草草，何如桑者閑閑！』盤山聞之，卽移家于盤谷之中，守身養(yǎng)體，家計(jì)平安，始信先生談理，效如桴鼓。
甲午夏，猓夷出大堡，焚掠村墟。有丁氏女者，與其弟被擄，賊憐之，為解其縛，將欲誘奪焉。女大罵不屈，伺隙投江而逝。先賊之來(lái)也，父馮河，母溺死，女抱母尸出。弟被擄三年，遁歸冷磧，汛泣訴其事，總府徐公名致遠(yuǎn)屬士大夫揚(yáng)之。山中諸子以此乞先生題，先生卽書云：『丁長(zhǎng)英烈女子，大堡賊來(lái)?yè)锎謇铩Ｅ畧?zhí)不辱投江死，死抱母尸出江水。』題畢云：『此女他日必與節(jié)烈者同享千秋。』越五年，嘉州有李魏氏者，夫亡守節(jié)，母姑繼逝，翁貧不自振。氏還歸魏家，依父紡績(jī)，兼養(yǎng)其翁，將俟節(jié)全孝盡，出家從女冠游。父老病，恐旦夕死，反令女無(wú)所依也，因托媒妁之言，再醮于宋姓。氏聞之，泫然泣下，強(qiáng)謂其父曰：『我明日當(dāng)往李郎之墓一祭別焉。』魏然之。揭朝乘肩輿出西郭，行至中途，紿輿夫曰：『我將往山后探親，今有釵在，汝持歸我家，卽可換取輿資矣。』氏覘其行遠(yuǎn)，卽奔觀音灘，躍入江中，以全其節(jié)。時(shí)樂(lè)邑明府毛公諱輝鳳聞之，卽禱諸江神，為護(hù)完體。逾日得其尸于道士觀，面貌如生，遂同李氏子合葬焉。更為請(qǐng)旌建祠，以丁烈女祔食其內(nèi)。云壇諸子始信先生題贈(zèng)丁女時(shí)其言為不虛也。
三豐先生傳 缺 名
三豐者，幽北遼陽(yáng)異州人也。姓張，名君實(shí)，字玄玄，號(hào)三豐，封曰『通微顯化眞人』。出自元末時(shí)。眞人之父諱昌，又名子安，三豐乃第五子也。幼時(shí)因染目疾，百藥罔效，于是舍送碧樂(lè)宮，師事張?jiān)柒譃橥剑瑥膶W(xué)全眞正教。初師之生也，迥多異質(zhì)，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。頂作一髻，或戴偃月冠，手執(zhí)竹杖，一笠一衲，寒暑御之。不飾邊幅，人呼為張邋遢。日行千里，靜則瞑目。旬日不食，一朝或噉升斗輙盡，或避谷數(shù)日自若。誠(chéng)潛靜坐，一毫塵事不著。矢志慕大道而不果，遂遍游湖海，流寓寶雞金臺(tái)觀棲焉。忽一旦辭塵，留頌而逝，有鄰人楊軌山，與之置棺殮訖。臨窆，柩內(nèi)吼聲如雷，眾懼，發(fā)視之，顏色如生，尋蘇。復(fù)艱辛，涉躐名山大澤，偶于雍之終南，遇火龍先生，傳以口訣，授以秘妙，示以出游，和其光，同其塵，覓侶于越，求鉛于沈，內(nèi)外丹始成。旣而厯諸勝地，于楚之武當(dāng)山煉養(yǎng)，結(jié)庵于玉虛宮前古木林邱下，九轉(zhuǎn)金丹，成其大道，猛獸不驚，鷙鳥(niǎo)不攫，人恒異之。嘗與鄉(xiāng)人言：『此山異日當(dāng)大顯』。居二十三年，拂袖游方而去。曾入蜀中，凡名山仙跡猶存，善書龍蛇草字，至今蜀人寶之。逮永樂(lè)十年，帝勅正一孫碧云，于武當(dāng)山建宮拜候。天順中，贈(zèng)為『通微顯化眞人』。自此出沒(méi)無(wú)常，度人無(wú)量，莫知所終。手著《節(jié)要篇》、《鷓鴣天》等詞行世，言道家之用兼成眞之法。內(nèi)外丹經(jīng)，詞甚微妙，古來(lái)魏伯陽(yáng)之《參同》、崔公之《入藥鏡》、呂祖之《敲爻》，皆入圣超凡之極則，但文義精微奧隱，雖破萬(wàn)卷，不能仿佛，惟紫陽(yáng)之《悟眞》，詳明眾祖師之遺經(jīng)，然亦未可驟燭也。獨(dú)三豐所著《節(jié)要篇》，明白確當(dāng)，口訣顯然，俾后學(xué)者得以一見(jiàn)了悟。其所以闡歸復(fù)之正路，作玄嗣之梯航，明性命之雙修，類陰陽(yáng)之配取，濟(jì)度羣迷，晉惠眾生，永傳太上之道而不墜，玄之又玄，眾妙之門，復(fù)燦然于今日，而力辟旁門外道，黜邪崇正，使堅(jiān)志勤修，無(wú)致失足歧途，得期速效，是乃眞人之慈悲，功德不可思議矣。
吳鎭?lái)懺贫刺炜獭缎沸?
此書傳自張三豐祖師，抉道之奧，搜道之髓，實(shí)萬(wàn)世之元秘，學(xué)道之正鵠也。世有以此為采戰(zhàn)之術(shù)者，誣亦甚矣。然不可咎，為生謗也。劉宋時(shí)有張山峯，傳御女采戰(zhàn)之術(shù)，聞?wù)卟徊欤煊灐荷綅o』為『三豐』，而以采戰(zhàn)相訾謸，亦粗心好議論，不細(xì)玩其書之旨趣。書中《金丹論》不云乎：『人有以此為御女采戰(zhàn)，是猶披麻救火、飛娥撲燈。』覆按之，自不妄以相議矣。靈機(jī)、靈謐，厯年辛苦，窮究簡(jiǎn)摩，雖不敢謂為窺其奧窔，而其中根源節(jié)次，頗喜得其二三。所謂克涉藩籬，而不敢自暇自逸，必欲殷勤謙下；多方延訪者，外丹之秘耳。此書久無(wú)刻本，恐傳寫者多亥豕之訛，又久而腐朽漶漫也。爰付刺劂，以永其傳。俾有志者不昧所趨，庶幾紫陽(yáng)祖師『萬(wàn)人一字、萬(wàn)人一字』之愿，若合符節(jié)，或克遂其萬(wàn)一也。祖師在天之靈，應(yīng)默有以牖我也。學(xué)道弟子張靈機(jī)、鄧靈謐盥手題。
岳云壇序 張紫瓊
昆陽(yáng)先生，慈悲普度者也。遇儒言儒，遇釋言釋，遇道言道。而其于道也，遇大器講天仙，遇中器講地仙，遇小器講人仙。而其于人也，遇上等講道行，遇中等講因果，遇下等講報(bào)應(yīng)。有教不分類，因才以施功。直欲遍海內(nèi)眾生而各成就之，大哉！其回祖之后，獨(dú)立宏愿者哉！