【綱】洪武十七年甲子夏，詔求故元退老、一百三十七歲老人、武當山隱士張三豐，不見。

【目】三豐，懿州人。元定宗二年生，至元間以博陵令致仕。訪道于終南、太白之間，得希夷正傳。其學以忠孝慈恭為體，河洛易象為用。至正二十七年丁未，三豐已百二十歲矣。戊申閏七月，元數已終，明太祖承天受命，三豐遂遯跡深山。十七年，大封功臣，華夷賓服，詔求德高壽尊之士。聞元張三豐隱武當山，一百余歲，至是詔之，不見。

【發明】書『故元退老』，特表其貞也。書『一百三十七歲老人』，特尊其壽也。書『武當山隱士』，則高節清風，可為百世之師也。

【綱】十八年春，以沈萬三、邱元靖再求武當山隱士張三豐，不見。

【目】萬三，南京人。元靖，武當人。均系三豐弟子。太祖詔二人求之，以弟子必能勸駕也，仍不可致。

金氏曰：書法『以沈萬三、邱元靖』求三豐，一『以』字直揭出太祖牽制林泉之心。孰知高節自貞者，雖弟子不能強師地。再求不見，詔愈迫而跡愈隱矣。

【綱】二十四年夏，又以張宇初求武當山隱士張三豐，終不見。

【目】宇初，龍虎山人。天師后裔，襲劍印，號眞人，蓋三豐同宗也。至是以宇初求之，終不見。

金氏曰：以張宇初求三豐，是以族人覓族人，亦前番故智也，三求之而三不見，夫豈快捷方式終南、借名沽譽者所可同哉！

【綱】永樂五年丁亥，命胡濙訪求隱士張三豐，十年不見。

【目】戶科給事中胡濙，舊與三豐相識。成祖慕三豐高風，至是命胡濙求之，遍巡天下，兼察建文帝所在。去十年，始還。

金氏曰：史稱訪張三豐為覓建文所在，其實非也。夫隱士名動前朝，成祖在藩邸久聞其事，安知不慕其德高壽尊，急思立之于闕下，如宋太宗之得見陳希夷以為快者？茲曰：『兼訪建文所在』，庶乎曲達成祖之心也。

【綱】十年三月，命孫元虛字碧云于武當山預候隱士張三豐，不至。

【目】前胡濙等去訪三豐，已及五年，成祖欲見之心，刻刻不忘，意其必至武當，故命元虛赍書幣，于武當預為候之。

金氏曰：觀『命孫元虛于武當預候』，則成祖愿見之誠，盤旋于隱士之身者至矣！豈眞為建文哉？

【綱】十四年正月，帝命安車迎請武當山隱士張三豐，不至。

【目】前年孫元虛奉命在武當山建宮拜候，至去年冬，三豐始歸武當，元虛大悅，令人馳報于帝。今年春，帝命安車迎請，忽又他適，帝頗悒然。

金氏曰：成祖『命安車迎請』，意之誠，禮之至，古今無二，先生其人見矣。

【綱】十四年五月，武當山一百六十八歲老隱士張三豐入朝。

【目】帝以愿見之心，切切難得，乃命胡廣至武當山泣禱。三豐聞之，卽藏其身于洞中，引出陽神，化為隱士，戴竹冠，披鹿裘，飛入金殿，稽首階前。時帝王御朝，望而異之，詢知為三豐，卽欽問長生之道。三豐曰：『寡欲澄心，澹神汰慮，此陛下長生之道也。』帝曰：『先生數不見朕，今何輕身至此？』三豐曰：『臣本野夫，于時無用，故能修辟谷，出泥丸，今見陛下，乃臣陽神耳。昔太祖高皇帝不能溺周顛于江上、制冷謙于麾前，皆法身非色身也。臣今一見，特酬苦索之心。』言訖，隱去。帝封為『飛龍先生』。及胡濙、胡廣諸臣還朝，聞三豐已來謁帝去矣。

金氏曰：『一百六十八歲老隱士』，大書特書，有憑有據，山林中千古一人而已。又曰：『今見陛下，乃臣陽神。』由是知白日飛騰，出陽神者能之也。先生眞猶龍乎！

【綱】天順三年春，隱仙張三豐來朝。

【目】帝素敬道德之士，三豐鑒其誠，乃現全神晉謁。紫面凝朱，修髯如戟，髻垂腦后，若玄武然，腹大肩厚，腰絳首笠而來。稽首言曰：『臣三豐愿陛下修己安人，黜邪崇正。』忽隱去。帝親制誥文裦之，封為『通微顯化大眞人』。

金氏曰：隱士稱為『隱仙』，所以表高人之不死也。一謁一封，均有明文可證，古人豈欺我哉！自是而神仙之名，永頌不誣也。

【綱】成化二十二年春，詔特封前太和山隱士張三豐為『韜光尚志眞仙』周顛為『宣猷輔化眞仙』。

【目】時僧道兩徒，濫竊封誥，貪縱不法，帝厭之，因科道官進奏，遂削僧道兩徒國師、眞人之號，特封三豐為『韜光尚志眞仙』，周顛為『宣猷化眞仙』。

【發明】書『前太和山隱士』，表其高風峻節，不問方士之卑污也。『眞仙』，黜偽道也。

【綱】嘉靖四十二年秋，封張三豐為』清虛元妙眞君『。

【目】帝晚年頗好元秘，聞三豐顯化南京，遍索其書，得《玄要篇》。閱之，嘆曰：『我朝眞仙也。』遂封為『清虛元妙眞君』，并勅于三豐舊棲處，建清虛觀祀之。

【發明】『清』則不染于物，『虛』則太空同體，二字甚佳。

【綱】天啟三年秋，張三豐神現宮廷，晉封『飛龍顯化宏仁濟世眞君』。

【目】帝因時事多故，宮廷中設箕求仙，忽見紅光覆座，光中現三豐眞容。帝叩曰：『眞仙教我，眞仙護我。降語甚宻，移時隱去。』帝感之，照前『飛龍先生顯化眞人』，晉封為『飛龍顯化宏仁濟世眞君』。

夢九氏曰：『先生清蛟之光，照耀明朝也至矣。』

匯記

時地

先世漢時留侯張子房，世居沛國豐邑。九世孫道陵天師，寓江西信州龍虎山，遂以道傳其家焉。裔孫裕賢，宋時人也。南渡末，自遷遼東，生子昌，昌生三豐見子房出家及三豐本傳。

元初人，正。

本傳元定宗丁未四月初九日子時誕生，此說為正。

金時人，誤。

《明史》：『或曰金時人』。　按《元史》『太宗成吉思可汗九年甲戌五月，舉兵南代金，攻懿州，節度使高同山死之，遼州遂入元管。』據此考先生生時，遼州久為元有，實非金時人明矣。

元末人，誤。

無名氏傳云：『出自元末。』此不待辨，而知其誤矣。

明初人，誤。

亦見別傳。

遼陽懿州人，正。

列傳皆同。　《元史》『元初以遼陽為東京。』世祖至元中，改立遼陽等處行省，統路七。一曰遼陽路，初領一府，曰婆娑府，后廢止，領州二；一曰遼陽州，一曰蓋懿州。《明史》『懿州距京師一千七百里』。遼陽州明改走遼衛，復政為遼陽州縣，又改為遼東都指揮司。

天目人，誤。

《四川通志》『一作天目人』。或因其曾寓天目耳。《云水前集》有《天目山歌》。

冀州人，誤。

義州人，誤。

易州人，誤。

俱見俗本，三州皆北地也，冀、義、易與懿音相近，故誤。

圣父母墓在遼陽積翠山。

見《云水前集》先生《答劉仲晦》詩云：『長白龍數千里，我從小藏之矣。』九陽子《遼東紀行》云：『長白在故會寧府南六十里，橫亙千里，高二百里。其嶺有潭，周八十里，深不可測，人呼為天池。南流為鴨緑江，北流為混同江南，北之間，有大龍蜿蜒其內，又有一枝小龍，至遼陽積翠山，張三豐先生之祖墓在焉。』次城大山宮、小山門，有仙橋獲我意，洵不誣也。

名號

先生嘗自言云：吾之名號，多與古今人同，知之卽改，于心乃安，以故渺渺無定也。一名通，與本支遠祖高公之子同；一名金，與別支遠祖漢大司馬同，均見《留侯世家》。一名思亷，與元玉笥生字同；一名玄素，與唐大宗時言官同；一名玄化，與葛玄弟子同。因就兩名中，各取上一字，為玄玄子。又與太上圣號同，乃更為山峯。又與樸楊子同，復易為三峯。又與采戰者同，殊可笑矣。但此三峯之字，傳呼已久，不欲再行改更，因憶干爻之連，而有坤爻之斷，不足以還純干也，乃從坤土之中植一根浩然之氣，補其斷而全其一焉。自今以往，當更名全一，字三豐，名號于是乎大定。他若貌容疎野，不修邊幅，世人之呼我為張邋遢者，乃千古獨得之奇，有一無二之作也。呵呵洞天記！

名通，　見陸子淵《玉堂漫筆》。

名金，　見《夔府志》。

以前二名，先生自謂與遠祖同。按《留侯世家》『不疑嗣為侯，生二子，曰典，曰高。典生默，默生大司馬金，金生陽陵侯千秋，千秋生子嵩，嵩生壯、贊、彭、睦、述，其后多以功烈著。　高生通，通生無妄，無妄生里仁，里仁生浩，浩生剛，剛生翳。』翳客于吳之天目山，妻林氏生道陵，復歸沛郡，后寓信州龍虎山。

名思亷，　見《夔州府舊志》。

此名先生自謂與玉笥生字同。按《元史》『山陰詩人玉笥生張憲，字思亷，負才氣，走京師，創言天下事，不用，遂入富春山，混緇黃以自放。張士誠據吳，辟為都事。吳亡，變姓名遁杭州。楊亷夫所謂鐵門能詩者也。』

外又有章思亷者，遂昌人也。居壽光宮為道士，誦《太上度人經》有悟，遂不語，亦或不食，踰四十年仙去。

名玄素，　見《玄要篇自序》。

名玄化，　見《玄要篇還丹歌》內。

此二名先生自謂與金明醫潔古老人同，與葛元弟子同。按金易州明醫張潔古，亦名玄素，舉進士不第，以醫學傳也。

字玄玄。

此字先生自謂與太上圣號同。按《唐書》老子稱玄元皇帝，又白樂天詩云：『玄玄《道德》五千言』。

字山峯。

字三峯。

此二字先生自謂與樸陽子同，與采戰者同。　本集『正訛』內辨之已明，茲不復贅。

字君實。

列傳皆作名，惟子淵《漫筆》及本傳作字為正。

字鉉一。

字全一。

字三豐。

號昆陽。　自見本集傳中。

洞天記先生云：『目今以往，更名全一，字三豐，名號于是乎大定。』　長乙按先生名號，屢更屢同，后來作傳者，實當以此言為正。

遺跡

福泉山在府城南數里，《通志》『張三豐修眞處』。前為高眞觀，后為禮斗亭，亭前有浴仙池，夏不溢，冬不涸，可以療病。《平越府志》

對奕石在府城南福泉山，后世傳張三豐與隆平侯張信對奕處。同上

禮斗亭在府城南高眞觀內，世傳明初仙人張三豐，常禮斗于此。同上

《打坐歌》碑文在福泉山高眞觀內，仙人張三豐所作，言道家之用。同上

平越府商門度石粱，過南街，道旁有高眞觀，為張三豐仙師道場。從北向西南行，曰卓筆山，稍西上高坡，曰倒馬坡。坡半見隔山石壁如屏，懸崖千仞，壁上有仙師影，首戴華陽冠，側身杖策而行，分明可見。其旁刻『神留宇宙』四大字，云是仙師留記，為海內靈跡。三豐祠在平越府城內，有禮斗亭，亭前石池名浴仙，深四五尺許，冬夏不涸。池旁有桂樹已久枯，有道人來浴池中，以破衲掛樹，樹復活。天啟元年夏，駐鎭新添司理李若楠請鸞，降筆書一詞曰：『禮斗亭，禮斗亭，張仙借此作修眞。日月懸頭上，風云過眼塵。茉莉元君，攴天圣人，當年曾格我精誠。今朝列仙班，顯化通靈，敢忘了，托跡玄津。偶聞父母索吾名，聊借俚言為鏡。』今有石碑存祠中。

遵義府烏江，有張三豐觀潮處。青山隔岸，白水當門，至今石像猶在。《貴州通志》

寶雞縣東二里，有泉散流山麓，曰娑羅泉。泉出山巔金碧觀，仙人張三豐所居也，土窟猶存。《云棧紀程》

三豐仙翁每喜書唐詩，作龍蛇體，得者多刻石以為世寶。《池州舊志》云：青牛宮石刻一律，字體異常，人稱仙筆。其詩云：『仙境閑尋采藥翁，草堂留話此宵同。試看山下云深處，信有人間路不通。泉引藕花來洞口，月將松影過溪東。求名心在閑難遣，明日馬蹄塵土中。』此書唐人詩也。嘉靖間，都御史劉大謨跋云：是刻如雷電鬼神，變幻莫測，卻又不失六書矩度，信非異人不能。九龍主人宜加呵護，若為揚車羽輪輦去，豈不可惜哉！《洞天記》

豐仙書『仙境閑尋』詩，款落『玉皇道丈太和子書』。按張仙曾隱元岳太和山，故自號為『太和子』。俗稱陳希夷筆跡，非也。郎草橋謂此書乃好奇未仕者所為，首曰『仙境閑尋』，末曰『求名心在』。仙尚有此言耶？而不知太和子者，蓋喜唐人名作，借以騁仙筆耳。今四川成都府二仙庵，亦有此碑，蓋塌本移刊者也。又嘗見峨眉石刻有『春風倚棹闔閭城，帝子遠辭丹鳳闕』二本，字字作龍蛇倒綰之勢，筆法更為奇妙，款落『張仙手題』，然亦録唐人句也。若以詩論，又必曰『青袍今已誤儒生』非神仙語也。同上

祥符寺壁上有張三豐墨書『翔符禪院』四字，以『祥』作『翔』；極蟠挐飛舞之妙。童山詩所謂『旁有四字大如斗，擘窠云自三豐手』者也。《錦州雜志》