經言。有見（音現下同）如（訓而下同古字通用）入。有見如出者。何謂也。然。所謂有見如入出（舊本脫出字今從滑注補之）者。謂左手（厭按）見氣來至。乃內針。針入見氣（至）盡乃出針。是謂有見如入。有見如出也。
此承前節再言補法出入之針。前所謂補者。唯謂內針。而未言出針。故舉經言。再謂其義如此。所謂左手見氣者。
前既縷縷盡之。候其針下所得之氣。至盡而出針者。至此乃言之。若夫瀉者。上文既言動而伸之。則何待其見氣來盡乎。
蓋針法補之為難。故令王燾虞搏輩。發有瀉無補之疑。且此篇于補一法。丁寧反復不止者。以其難故爾。于瀉則略之。
以其易故爾。此一節出于舊本第八十篇。詳其文義。全與前段互相發。故聯一篇。
（第七十五舊七十二）難曰。經言能知迎隨之（經）氣?？闪钫{之。調氣之方（術）必在（在察也如書舜典在璇璣玉衡之在）陰（平）陽（秘）何謂也。然。所謂迎隨者。知榮衛之流。（脈中）行（脈外）經脈之往來（自太陰始而終于厥陰是也）也。隨其逆順而取之。故曰迎（奪之）隨。（濟之）調氣之方。必在陰陽者。知其內（女）外（男）表（淺）里（深）。隨其陰（經）陽（經）而調（和）之。（氣血）故曰調氣之方。必在陰陽。
按謂迎隨者。所謂為補瀉之術也。然其法不一。所謂和榮衛之流行。經脈之往來也者。榮行脈中。晝夜五十度。從漏水與息數而流。且衛氣晝行諸陽。夜行諸陰。是謂榮衛流行也。手三陽從手至頭。足三陽從頭至足。手三陰從腹至手。
足三陰從足至腹。是謂經脈往來也。滑注以二句為一義者。粗矣。隨其逆順而取之者。假如足三陽從頭下行至足。將瀉之。則先使針鋒逆其流而向上。謂之迎。將補之。則使針順流而向下。謂之隨。如手三陽從手上行至頭。將瀉之。則亦逆流向下。謂之迎。將補之。則順流向上。謂之隨。余可推知。此篇所言。即逆順之迎隨是矣。調氣之法。必在陰陽者。
即前篇所謂與男外女內。暨素問應象論所言。以表知里。從陽引陰。以左治右等事。率皆調氣之術。而此所謂知其內外表里。隨其陰陽而調之是矣。素問曰。調氣之方。必別陰陽。定其中外。各守其鄉。內者內治。外者外治?；⑺x堅白說得之。宜參考。
（第七十六舊七十九）難曰。經（靈樞第一篇）言迎而奪之。（瀉）安得無（邪）虛。隨而濟之。（補）安得無（正）實。虛（正）之與實。（邪）若得（正氣）若失。（邪氣）實（邪）之與虛。（正）若有（邪氣）若無。（正氣）何謂也。
然迎而奪之者。瀉其子也。（取之于前）隨而濟之者。補其母也。（取之于后）假令心病瀉手心主俞。（太陵屬土）是謂迎而奪之者也。補手心主井（中沖屬木）是謂隨而濟之者也。所謂實（兼正邪二實）之與虛（兼二虛）者。牢（實）濡（虛）之意也。（此言經氣之虛實非言脈之牢濡）氣（針下所得者）來實牢者（正氣濡虛者隨補則變為實牢）為得。（言補）濡虛者（邪氣實牢者迎瀉則變為濡虛）為失。（言瀉）故曰。若得若失也。
按靈樞小針解曰。言實與虛。若有若無者。言實者有氣。虛者無氣也。為虛與實。若得若失者。言補者 然。若有得也。瀉則恍然。若有失也。所謂有無者。指病之所在而言。邪氣實處。是謂之有。正氣虛處。是謂之無。所謂得失者。
指行針之事而言。虛主聚氣。是謂之得。實主散邪。是謂之失。蓋此篇所言子母迎隨。而與前篇義已為異。即靈樞所云察后與先。若存若亡者。言氣之虛實補瀉之先后也。此篇虛實二字。尤有深意存焉。乃知朝三暮四。更為朝四暮三。根據違兩岐。未可以定。故曰。實與虛者。牢濡之意也。所謂牢為邪實。則濡為正虛。濡為邪虛。則牢為正實?；ノ难灾?。
讀者莫為等閑看。
（第七十七舊六十九）難曰。經（靈樞第十篇）言虛者補之。實者瀉之。不虛不實。以經取之。何謂也。然。（正）虛者補其（經）母。（穴）（邪）實者瀉其（經）子（穴）當先補之。然后瀉之。（前言先補后瀉之意）不虛不實。以經取之者。是正（本）經自生。病不中他（經）邪也。當自取其經。（本經所屬穴）故言以經取之。
按此承前篇。再發問答。以斷靈素所言。不虛不實。以經取之之語。審其立問之意。子母補瀉之義。前既已悉。言則非所發。疑唯議補瀉之外。別有經刺一法耳。蓋補法為隨。瀉法為迎。若夫以經取之。則非刺子母而刺屬己者。且夫謂母能令子虛。則補母者。治其本也。其病從母及子也。謂子能令母實。則瀉子者治其末也。其病從子加母也。是皆他邪所為者爾。正經自病者。本經之氣失常。則流行錯亂。故用針治其經氣而已。是其非有虛。又非有實。有何迎隨之施哉。余觀本邦 近之世。用針治病。率皆經刺一法。而未嘗聞有全行迎隨子母法。況若前諸篇所載。取五輸法。亦唯廑廑參星。殆幾乎熄。悲夫。古昔圣賢?？嗫诙?。垂教萬世。徒存方策。被蠹魚害。噫。
（第七十八舊七十五）難曰。經言東方實。（言肝重實）西方虛。（言肺重虛）瀉南方。（心從肝有余）補北方。（腎從肺不足）何謂也。然。金木水火土。當更相平。（舉五行相制常例）東方（肝）木也。西方（肺）金也。木欲實。金當平之。（金克木）火欲實。水當平之。（水克火）土欲實。木當平之。（木克土）金欲實?；甬斊街?。（火克金）水欲實。
土當平之。（土克水）東方肝也。則知肝實。（非等閑實）西方肺也。則知肺虛。（非尋常虛）瀉南方（心）火。補北方（腎）水。南方火。火者木之子也。北方水。水者木之母也。（二句起下病因與治法要語）子（心）能令母（肝）實。母（腎）能令子（肝）虛。水勝火。（一句處方大關系舊本誤出于前故今移此）故瀉（心）火補（腎）水。欲令（肺）金不得平（肝）木也。經曰。不能治其虛。（治如是虛者非通變則不能）何問其余。（他?。┐酥^也。
按東實西虛。即謂肝木實。肺金虛。皆是病之所在焉。瀉南補北。即謂瀉心火。補腎水。皆是治之所歸焉。此乃發難之端也。答辭先舉五行相制者。表其常例?；鹫吣局印Ｋ吣局付洹４似淮箨P系。乃樹下文分病因與治法之幟。蓋肝之亢極。本因心火有余。子有余則不食母氣。肝木所以盛實。腎之衰竭。原關肺金不足。母不足則無助子氣。
肺金所以太虛。以五行相制之常。為之治則。當補肺瀉肝而平之。今乃棄東西而治南北者。非經常之法。猶之儒家有權。