吾人一身，眼耳手口，其用孰勝？無勝不勝，一也。必求其勝，孰不曰眼長耳短，不知更可曰耳長眼短。眼視所有，耳聽所無，聽無長于見有也。孰不曰口多耳少，不知更可曰耳多口少。口言在己，耳聽在人，在人多于在己也。孰不曰手靈耳鈍，不知更可曰耳靈手鈍，手錄己歷，耳聽未經，未經應靈于己歷也。此余之所以名耳載也。載之義，唯地克稱，寥寥幾語，盍克云載？積丈在系，積兩在厘，積石在勺，積崇在簣，積深在掘，不可以少而忽之。惟不忽少，后自成多。若徒騖多，終是限少，自然之理也。此余之所以名耳載也。余之所載，奇不失幻，異不失怪，述必參實，事必參真，準于理也。載鬼一車，可云載乎？耳，于易屬咸，于詩屬風，于書屬訓，于戴禮屬記，于春秋屬書。咸取受，風取入，訓取提。記取審物征人月令檀弓；書取來巢退飛，夏五秋七，不戾于經也。耳屬于垣，可云耳乎？此余之所以名耳載也。眼、耳、手、口言之，鼻獨不言，何哉？先天之氣，后天之氣，一呼一吸，惟鼻司焉。鼻為鼻祖，耳為耳孫。鼻獨不言，何哉？祖從衣，衣以言乎成也。孫從系，系以言乎生也。不生不成耳，生，數也，此余之所以名耳載也。大荒曠曠，不知其寬；大囗〈瀛，羊代女〉漭漭，不知其浩；大明懸懸，不知其照；大山行行，不知其長；大耳空空，不知其藏。此余之所以名耳載也。余惟以余之耳為昭昭，為撮土，為拳石，為一勺而已矣。亦任天下之耳、后世之耳之為無窮、為廣厚、為廣大、為不測也。此余之所以名原李耳載也。儻再有以耳問者，余則曰：是天下之耳相似也。再有以載問者，余則曰：天下莫能載焉。斯已矣，余何知耳載哉。太原李中馥鳳石。