行不由人。泥丸氏曰：“行不由人者，非安分之志，乃好奇務異之徒，王難或幸免，天律必難容，故律有之，偶而一犯，罰滯三載，惡其性喜隱僻，不由中道流禍至烈，故重罰不稍宥焉，可不戒哉。”

太虛翁曰：“我師所言，真實不虛者。古之隱士，住世忘年，載之冊籍，炳炳可考者千有余人。今反混跡塵環，或為荒寺收供僧，或與襤褸乞丐伍。最上者，匿跡峨嵋，雞足太華，勞黃諸山至僻處，豺狼為侶，趺坐數百春秋，葉落沒軀，荊榛塞徑，惟恐人知，是皆漢魏六朝唐宋元明之大術士也。昔日顯異跡多者，其罰滯也無歲月。我實知之，我實見之，不忍白其名姓焉而已。我恐世之有志者，迷而悮用，其自害也不淺，故不吝為人一饒舌。志士切戒之也可，慎毋行不由人是囑。”

爾時，海留翁侍曰：“神通法術，乃駐世真人藉以積功累行者，冊籍載之詳矣。夫子戒之，豈以書載不足盡信歟，抑寓有深意而故辟之極歟”？太虛翁曰：“汝迷不足以語此，雖然，不為汝說，貽誤后人。汝見翼卵而成雛者否？曰見。曰見形未全而預有出彀者否？曰未之見。曰卵之變化有其道，變化成形有其理，形成破彀有其時，未有時未至而得變化，時未變化而得形成，時未形堅而得破殼者。強而致之出，未化未形者死，形成未堅者萎，形堅時未至者病。我昔所言，蓋已形成而堅如者，特時未至一流，故其患也僅如此。然已病甚矣！吁！雛之一物，凡物也，自無而化有者，養至形成，其功已竣，而天破人破，其損其益猶如此。若夫吾道，仙道也。自有化無，煉實還虛，撥妄返真，攝性歸性，煉陰成陽。種種修訣，不舍色身，不著色身，活活潑潑，混混穆穆，若存若亡，精精純純。不以五臟六腑為五臟六腑，不以四肢百骸為四肢百骸。視惟存有圓陀陀，光爍爍。始成水月境界，次成黃金沙世，終成紅紫凈境。卒忽現境縮小，如米如粟，我則以真意攝入玄關，如磁吸鐵，透入玄胎，乃為安靈入圣之妙用，不假絲毫雜氣，與我身中未經歷煉之凡精凡氣凡神半縷混入者也。方其玄關初辟，一雜用顯異秘宗，我胎未結，真炁甚微，真靈雖備，而塵敝尤堅，光明無幾。顯異秘宗，乃是真靈率彼識神，統我凡氣外合地天罡殺生氣以行事者。其靈異在假天帝之號令。是以地天之氣，莫不來合。然其來合者，莫非六天魔王，上遵帝令，敕其魔氣，會合而來。中我畏正佯馴之神，其心未正，既遵號召而致，自必如令而承行者。故其行也，必靈必驗。要知行法之士，功夫未淳，真炁未足，真靈尚微，心性未圓，妄念猶熾，是以有此妄煉，無非妄有好勝好名，貪靈希異，與夫欲速嘗試之癡心也。彼諸魔神，鑒之熟矣，因而誘我內魔，朋比纂踞我軀，彼諸學者，亦不自覺，心已著魔，從此肆行無忌，而法益靈異，反謂昔修咸錯，因而自誤誤人，必然之勢。倘渠道根深厚，待遇至人從而喝醒，復反真道，勇猛修持，亦得胎圓胎出。而于粉粹了當一著，百千年久，有不得而行者。何以故？昔之妄業，積如山海，業消罪赦，天詔乃臨，斯關始破，可不戒哉！海留要知內養一圓，功行自足，與造物者，一鼻呼吸，念動神應，神凝氣護，如心使指，指無不應，而謂神通不巨乎？何藉乎法，何藉乎術哉？蔽而不之神蔽，而未之通者，凡情凡念耳！凈其凡情凡念，而一策之，復之真，斯自神通矣。”海留翁悅。懶云氏乃為筆之于書云。（謝氏按：此篇中有多少內景，非筆墨可宣達，亦非擬議而可得者，如水月境界、黃金沙世、紅紫凈境等，玄理玄境次第井然，正天仙家之正印，不可忽視。）