動靜有間。泥丸氏曰：“人之一身，自該動靜。動者其神，靜者其精。氣之動靜，一聽之神。故其身之動也，神使夫氣，氣承夫神，御精而行也。及其靜也，神馭精于氣，率氣以休于氣穴而已。吾之妙明圓覺心性本無動靜，焉有去來。奈何因身之動靜，而有間我心學乎。吁，未之思耳。”

太虛翁曰：“旨哉師言，發前人所未發，慈未后人，余小子敢不從而詳述哉。聞之師，古之志人，行止坐臥，不廢其功，而各有行之之訣，故能動靜無間。而有百日筑基，十月胎圓，三年乳哺之功之驗。今研其動，曰行曰止。止者，立也；行者，步也。研其靜，曰坐曰臥而已。其煉訣惟一，而存煉之所則有四。一者何？凝神而已（此一句包括汗牛充棟所言煉法烹法諸書）。四者何？行則凝神于涌泉兩穴；立則凝神于海底；坐則凝神于絳宮；臥則凝神于坤腹。若夫坐而應對，立而酬應，則異于獨坐獨立焉。坐則先存，自海底兜后達背。有如佛像之火焰然，則應對神靜（據鄙見，還宜加用炁向客那前一邊，在客背后一包，從地底收回），而語言調達（此一包要用得神速，只須看見客時，以神向其背后，從地下包過來，則此炁機已在我后升上，又復向客一包，如一雞卵然，而我與客在其中，如是則我但用遍體神凝一段充和功用為妙）。立則先存神于兩足底板，微微用力踏住，而口酬應（即如坐功之亦可如此），則神安而不飛焉。其臥功亦有兩法，名希夷睡，名環陽睡。希夷者，陳摶祖師御賜之徵號。環陽者，茅山李老君之號，是柏子老君，非太上所化之老君也。其睡法各有妙處。如用希夷睡，側左者曲其左肱，以手心墊面，開其大指、食指，以左耳安在大指、食指開空之處，則耳竅留其空矣，直其腰背，曲其左股，達其坤腹，泰然安帖于褥際〈鄙見謂腰腹及右股須各偏乎仰一邊，則丹田氣舒也矣〉，直安右股于左足腳側（鄙見謂右股宜略帶平勢而開，則與腎處不帖著，方為安當），以右手心，安帖臍輪，而凝其神于臍后，存我一身，威如晶之明，而如睡于乎波水面，下空無底，而一身被褥，存化白氣如雞卵然，而我睡其中，此側左之法，如側右亦然，若用環陽睡，睡不側睡，而于上半身墊物，須高厚于下半身所墊，約高半尺或三寸，仰而睡，兩手握固，直其兩臂，八字安開，兩股亦然，而于開處各離腎囊一二寸許，緘口閉目而冥其心，時約十幾息，存見氤氳然，如云中霧，繞我一身內外，以意凝留絳宮（凝留此氤氳氣也），有若存若忘之訣（如是存當必覺此胸際或板木或煩熱幾有不可忍之氣象，是氤氳之氣得我心火一烘，氣將化血，方用下所說訣，則血可歸腎焉），我之兩目，冥照于胸背褥下，有若無底然（如是則血有熱氣，從心后脊前分作兩路，左右流注腰腎，乃血化為精之驗），亦勿太作意，而松松如顧而已（此顧字，即修仙辨惑論中操持照顧之顧也）。其中妙義，有不可勝述者（蓋即我注中所述之類）。其中大旨在生血之功有八，而化精之功有二焉。若夫與人同睡，其訣有九，恐誤后學，流入旁門，不敢述也。”（謝氏按：男女同睡宜相向，同性相眠須背向，其中心訣，有不可妄說者，想必能購此書、閱此書者，皆有師承來歷，或為高明通達之士，故不妨請教其本師可矣。在下不便述其法訣也。）

初丙午歲十月朔，懶云氏侍太虛翁，為述泥丸氏天仙道程寶則，天仙道戒忌須知。述至動靜有間一則，懶云氏心動，太虛翁神人也，為南岳分神，左手有文曰主宰太虛（其文似篆而靈活有飛蟠之勢，其色純硃，于其歿際，沐手乃見），故號太虛。懶云氏蓋心請筆所述于書，以度世之有緣者。太虛翁曰：“可得汝而筆之，我何吝焉，大江南北，將遍流諸，雖然，時尚有待。”乃起而吟，吟曰：“皇歲三六，越又二三。神河濱北，婁工舍南。瑣瑣野人，赤腳帝男。伊焉授受，訣始流傳。”吟畢，復曰：“得之不難，聞之亦眾，第其中各視其質地何如，而所修自異，即所證亦不同焉，覽是書者，皆我個中人，幸毋自棄。”已而又曰：“我師昨至，謂我將應帝召，行有期矣。”起而吟曰：“住世七十九，光陰非等閑，喜完真面目，神證太虛天。”吟畢，授笑出紙，曰：“錄”。遂自道程寶則起，次第端書，錄至動靜有間，則已值月之望日矣。太虛翁曰：“盍將朔日吟句，會錄成則，附于是則述后，以為將來首授道侶，作一證緣乎。”懶云氏起而纂之，纂畢以呈。太虛翁曰：“善”。又曰：“為我續書之。”續曰：“我所述，諸書未悉載，得之者慎毋輕視，得而不行，行而不勤，勤而不恒，皆名輕視，生不成道，某月日（原本乃乾隆丙午十月望日），澹泊主人（澹泊，齋名，即歸安縣射村開化院之澹泊境，太虛翁羽化處。）太虛翁囑，懶云氏識”。吁！時越十一日，而太虛翁果辭世矣。今歲戊寅，懶云氏游寓婁工工次，悟而出錄，以待贈夫有緣者。爰復續識數語于段末云。