三藏義

作十番分別。一名。二體性。三起說因緣。四辨差別。五論旨分別。六明對治諸障。七明次第八廣略分別。九大小有無分別。十相攝分別。

第一名者。分別有三。一釋名。二得名。三辨名差別。一釋名者。世習相傳苞含蘊積是藏。若依攝大乘論。云何名藏。由能攝故。此攝何法。一切應知義。三行等法是一切所應知故云一切應知義。二辨得名者。藏雖有三。得名有二。修多羅從能詮教立名。毗尼阿毗曇從所詮事受稱。所以然者。欲顯藏是能詮相。初一就教體受名。欲顯所詮三行有別故。后二顯所詮。若也就體即為一藏。若就所詮即立定藏。但寄互互據爾。三辨名差別者。修多羅藏梵名有二。一修多羅。二修妒路。修多羅者。一對偈顯名。所名法分齊名直說語言。若論義用有五。如雜心以五義解修多羅。即是五名。修妒路者。是天竺語音輕重。此處名別有三。一名法本如。尋教悟理。名教為本。詮旨相稱曰如。二名經。如雜心云契經等。契者契當也。經者言能詮表事等于經也。此之二名此方言教名也。三名為綖者。但彼處以一名名二法。此即二名名二法。如此名縷為綖。名圣人言教為經。若彼此一法若有名者。以此名翻彼名。若法彼有此無。即以義用以翻名。如彼覺用名佛。此即名覺也。毗尼藏名有四種。一毗尼。二毗那耶。三波羅提木叉。四名尸羅。此名有四。三名行體名。一名能詮名。三名者翻對余三。即是毗尼者此方名滅。凡論滅義有三。一果中涅槃滅。二因中彌留陀滅諦滅。三戒能滅諍名毗尼滅。戒體非滅。戒能除業。是戒之義用。故入大乘論云。佛教二乘菩薩凈已三業乃至成佛。兼及眾生滿足一切尸波羅蜜。乃至當知摩訶衍者隨順毗尼。毗那耶者。天竺語音差別。解義與毗尼同波羅提木叉者。此名解脫解脫有二種。一無法解脫。二有法解脫。相續解脫經云。五分法身名解脫。胡音云毗木叉。涅槃解脫胡音直云木叉。此二解脫是果解脫。是戒因所得。故遺教經云。戒是解脫之本故名波羅提木叉。若依雜心。波羅提木叉者。防惡戒故。入七眾故。故名波羅提木叉。此偏就因中解義。尸羅者此名清涼。以離身口業熱故。雜心論云。尸羅者淳善義。不害心起故身口淳善慈心動發。離害心所起身口業故名身口清涼。此處能詮名律者。詮量是律義。前四為律教所詮論犯非犯。犯者有輕重。此就教釋。若就所詮戒行說。示行者令依戒法身口離過住如法處。此調伏以解律。凈名經云。故佛為說剛強之語以調伏之。乃至下文就律法調伏故名以一切苦切之言。乃可入律。阿毗曇藏從所詮有二名。一阿毗曇摩。二名阿毗達摩。能詮有四名。一名毗婆沙。二優婆提舍。三名摩德勒伽。四名摩夷。阿毗曇摩者。阿之言無。毗之言比。曇摩者法。此稱無比法?；坌凶顒龠^于戒定故名無比。廣解無比。所以依婆沙有九論師有二十九復次解釋。如業章所明。阿毗達摩者。天竺語音左右解義與阿毗曇摩同。二毗婆沙者此云廣說。三優波提舍者翻名論義。摩得勒伽者此云行境界。摩夷者此名母說亦名行母。

第二體性者。此之三藏體性。若欲依兩論宗分別。如十二部中已說。今且依大乘略明其體。若就詮旨有異名義互為客。即用諸佛法蠡圓音名味句阿含為體。然此阿含要具三義。謂數習相續次第。相無相有無相對即無所有為量。攝相就體即唯智為性。此粗如凈土用唯識為體。故攝論云。最清凈自在唯識智為相。

第三起說因緣者。若依攝大乘論有九因緣。初三番為生解除迷攝住一境舍離斷常持戒離業得正智舍邪見。次三番明能成三行。后三番為成四無礙辨。有此三三九義故立三藏。就初三內。一立修多羅者。為成聞慧除眾生疑故。論云。立修多羅為對治他疑惑。若人于義中起疑。為令得決定智故。二為立毗尼者。為成戒行舍離斷常故。論云。為對治受用二邊故別立毗那耶。又論云。由佛遮有罪過受用立毗那耶對治樂行邊。此明佛立毗尼教舍身口受用時過。由佛隨喜無罪過受用立毗那耶對治苦行邊。此明順法成就身口善業為佛隨喜贊嘆故。三立阿毗曇摩者。為得正智對治見取偏執煩惱故。論云。為對治自見取偏執故別立阿毗達摩。能顯無倒實法相故。第二三義中。一立修多羅者。欲以修多羅詮三行故。故論云。為說三種修學故別立修多羅。二立毗那耶者。為明修戒定故。論云。為依戒依心學故別立毗那耶。何以故。若人持戒則心無悔。由無悔故能次第得定。三立阿毗達摩者。為成依慧故。論云。為成依慧學故別立阿毗達摩。何以故。能簡擇無倒義故。第三三義中。一立修多羅者。為說法義辭樂故。論云。正說法及義由修多羅。二立毗那耶者。為成戒行離障得成就四辨故。論云。成就法義由毗那耶。何以故。若人修行戒毗那耶。三立阿毗達摩者。明由于教緣于四境成無礙智用故。故論云。法義決定勝智由阿毗達摩。由此九因緣故立三藏。是名起說因緣。

第四辨差別相者。先依大乘。次依毗婆沙。依大乘者。將欲明差別先辨無差別。一就意所顯無二故無差別。故攝論云。見修多羅等十二部經同顯一真如味故。第二教體不二故無差別。故維摩經云。諸佛一音廣說法。眾生隨類各得解。第二明差別者。約就所詮三行。故攝論云。為說三種修學故。為成依戒依心學故。為成依慧學故。次依毗婆沙者。于中有二。一為明差別先辨無差別。故廣論云。修多羅毗尼阿毗曇摩有何差別。或有說者無有差別。所以者何。從一智海佛所出故。因大慈心說故。二亦有差別。于中有六對。一隨名定法。名別故法別。故論云。云何差別。即名差別。所謂此修多羅此毗尼此阿毗曇。二約所詮三行辨差別。論云。為分別心名修多羅。為分別戒名毗尼。為分別慧名阿毗曇。若依入大乘論。修多羅者分別因果。阿毗曇者分別法相。亦斷煩惱凈己三業名毗尼。三就方便趣入不同辨差別。故論云。修多羅中應次第求。以何等故。世尊說。此毗尼中應因緣求。如說此戒緣何事制。阿毗曇中應以相求不以次第。四就起因不同辨差別。故論云。修多羅依力明說。毗尼依大慈故說。阿毗曇依無畏故說。五對所詮法相辨差別。故論云。種種雜說名修多羅。廣說戒律名曰毗尼。說總相別相名阿毗曇。六攝益不同辨差別。于中有二。一為修習福智。故論云。未種善根令種善根名修多羅。已種善根令成熟名曰毗尼。善根已熟得正解脫名阿毗曇。二攝起解行。故論云。初入法者名修多羅。已入法者為受持戒名曰毗尼。已受戒為令正解名阿毗曇。是名差別也。

第五詮旨分別者。于中有二。一就三行明詮旨。二通就諸法明詮旨。三行者有二說不同。一依小乘毗婆沙。修多羅藏詮定。毗尼藏詮戒。阿毗達摩詮慧。問曰。若依三學次第先戒次定后慧。今三藏以何義故初定中戒后慧。解云。若通論受戒明義。先戒次定后慧。今約定共道共解義。是故先定次戒后慧。亦可三藏中修多羅者從詮作名。余二就所詮得名。但詮義在初。是故先舉。非謂行時先定次戒后慧。二依攝論。修多羅藏總集三學能詮。毗尼藏中通明戒定。阿毗達摩藏單明其慧。故論云。復次為說三種修學故立修多羅藏。為依戒依心學故別立毗那耶。為成依慧學故別立阿毗曇。二通就諸法明詮旨。于中有三。一就修多羅。二就毗尼。三就阿毗曇辨差別。修多羅所詮差別者?；蛘f四種九種二十九種。四種者有兩番四種。一依相續解脫經。何等為四事。一謂聞事。二歸事。三戒事。四菩薩事。深密解脫經有四。初二同前。三名學事。四名菩提事。二依攝論。修多羅有四義。一依二相三法四義。依者是處是人是用。依此三佛說修多羅真俗二諦差別名相。如彼廣說。九事二十九事如相續解脫經廣說。毗尼所詮差別?；蛘f四或說六或說七。四者如攝論說。六者如大集經說。七者如相續解脫經說。摩德勒伽藏所詮有十一種相。宣通分別廣說顯示是名摩德勒伽藏。此如深密解脫經中廣說。

第六明對治障者。分別有三。一明三藏教緣生解對治障別。二明所詮三行對治法。三明戒對定慧辨同異。第一者修多羅藏生解除疑惑。毗那耶生解除二邊情執。阿毗曇生解除見取偏執煩惱。此義如前三藏因緣引攝論為證中已說。第二所詮三行對治法者。于中有二。一明三行別治。二明于慧別治中有二。一對煩惱業苦?；塾衫沓山庥^除迷義對煩惱。身口凈業能除不善業為所治。定為樂行是苦對治。二對粗細與性。戒防粗業。定遣細亂?；坌男锌談t能除性。此兩對遮永通論。故論云。何處救度。以何救度。云何救度成。何處救度者。謂煩惱業苦。以何救度者。授三學攝取故。云何救度成者。謂二種涅槃界。二但明慧斷就永處為語者。慧斷煩惱。煩惱是業因。因盡故業不起。無業故報不生煩惱業盡體大涅槃。第三明戒對定慧辨同異者。戒有二種。一別解脫。二定道二共。別解脫戒者。正對治破戒惡身口七業道兼期業心。若菩薩戒兼遮意地正業心。若論護根戒正對治意。治起戒破惡。以用念慧為體故。第二定道二共者。先成立同。次約三種律儀辨同異。第一者定共與定同對治意地煩惱。以同一果故。是以雜心云。共念處斷煩惱。以攝受具及略緣境界故。道共亦然。第二次約三種律儀辨同異者。若論斷律儀對治欲界九品破戒煩惱。禪律儀有治不治。根本禪律儀不斷煩惱。是以雜心云。根本凈初禪是亦同一縛不能斷煩惱。二禪三禪四禪邊定律儀皆能斷除下地煩惱。然非起破戒惡。故十地云。雖生色無色界暫離犯戒。不免戒行相違。無漏律儀通在六地。未來中間根本四禪。此六地未來禪者斷律儀所攝。余者道律儀所攝。然未來禪地無漏戒與道同一功用。能斷欲界起破戒惡。亦能斷上二界一切煩惱。自余地者論其力用能斷三界。但下地已離無可對治正取功用唯斷自地及上地。問。無色何故不立律儀。答。依成實立定律儀。依雜心所明對治破戒非分故。又律儀是色。無色無色故。問。禪律儀隨地四大造。彼地無大。可無定律儀。無漏律儀隨身四大造。身在下二界。依下三無色發無漏。何意同聚無無漏戒。答。以心不依色轉破裂色相。

第七次第分別者。分別有四種。一詮旨廣略明次第。二攝益次第。三起說次第。四結集次第。詮旨廣略明次第者。如攝大乘論說。復次為說二種修學故立修多羅。為依戒依心學故別立毗那耶。為成依慧學故立阿毗曇。攝益次第者。如前差別中說。起說次第者。依普曜經。佛初在波羅奈說轉法輪經。從此已后始說修多羅。若依大乘。第二七日說修多羅法華經。三七日后說修多羅大集經。七七日后說修多羅。此諸說前后事在見聞不可會。其所以次因迦蘭陀子制非梵行戒。初說毗尼藏。后于毗舍離彌猴陀側并集在講堂。佛見拔耆因緣本末。為諸比丘說五怖畏。謂殺生乃至飲酒。初說阿毗曇結集次第者。大智論云。如來滅后七日留住后方入棺槨。諸離車等阇毗如來竟。八國王分舍利為供養。故迦葉語阿難言。諸白衣等以報佛恩。我等今者亦應報恩。集千羅漢在王舍城結集法藏。先命阿難誦修多羅。次請優婆黎誦毗尼藏。諸阿羅漢復令阿難誦阿毗曇藏。普曜經中亦如是說。依阿育王傳。先令阿難頌修多羅。迦葉自頌阿毗曇。后優婆離頌出毗尼。若依五分律云。先優婆離頌毗尼藏。次令阿難頌修多羅。后令阿難頌阿毗曇藏。