五積具五志
假令得肝脈，其外證善潔，面青，善怒；其內證臍左有動氣，按之牢若痛；其病四肢滿閉，淋溲便難，轉筋。有是者肝也，無是者非也。
假令得心脈，其外證面赤，口干，喜笑；其內證臍上有動氣，按之牢若痛；其病煩心心痛，掌中熱而啘。有是者心也，無是者非也。
假令得脾脈，其外證面黃，善噫，善思，善味；其內證當臍有動氣，按之牢若痛；其病腹脹滿，食不消，體重節痛，怠墮嗜臥，四肢不收。有是者脾也，無是者非也。
假令得肺脈，其外證面白善嚏，悲愁不樂，欲哭；其內證臍右有動氣，按之牢若痛；其病喘咳，灑淅寒熱。有是者肺也，無是者非也。
假令得腎脈，其外證面黑，善恐欠；其內證臍下有動氣，按之牢若痛。其病逆氣小腹急痛，泄如下重，足脛寒而逆。有是者腎也，無是者非也。
傷寒論 【漢 張機】
恐怖之脈
問曰：人病恐怖者，其脈何狀？
師曰：脈行如循絲累累然，其面白脫色也。
中藏經 【漢 華佗】
情欲成氣痹
氣痹者，愁思喜怒，過則氣結于上，久而不消則傷肺，傷肺則生氣漸衰而邪氣愈勝，留于上則胸腹痹而不能食，注于下則腰腳重而不能行，攻于左則左不遂，沖于右則右不仁，貫于舌則不能言，遺于腸則不能溺，壅而不散則痛，流而不聚則麻。真經既損，難以醫治。邪氣不勝，易為痊愈。其脈右手寸口沉而遲濇者是也。宜節憂思以養氣，慎怒以全真，最為良矣。
恐怖死證
肝絕汗出如水，恐懼不安，伏臥，目直面青者，八日死，又曰即時死。
筋絕魂驚虛恐，手足爪甲青，呼罵不休者，八九日死。
脈訣 【晉 王叔和】
脈法
肝臟歌曰：逆時生恚怒，順候脈弦長。泣下為之液，聲呼是本鄉。
三部俱弦肝有余，目中疼痛苦痃虛。怒氣滿胸常欲叫，翳蒙瞳子淚如珠。
千金方 【唐 孫思邈】
邪熱傷腎
羽音人呻而好恚，恚而喜忘，恍惚有所思，此為土克水，陽擊陰，陰氣伏而陽氣起，起則熱，熱則實，實則怒，怒則忘，耳聽無聞，四肢滿急，小便赤黃，語音口動而不出，笑而看人，此為邪熱傷腎，甚則不可治。若面黑黃耳不應，亦可治。
河間六書 【金 劉完素】
笑病之原
笑，蕃茂鮮淑，舒榮彰顯，火之化也，故喜為心火之志。喜極而笑者，猶燔爍火。喜而鳴，笑之象也。故病笑者火之甚。或心本不喜，因侮戲而笑者，俗謂之冷笑。由是違己心則喜笑涉人，非道而伐之，便慚然失志。或以輕手擾人頸腋腹脅股腘足趺，令人癢而笑者，由動亂擾撓火之用，靜順清謐水之化，皮膚彰顯之分屬火，嫩薄隱藏之分屬水，以火用擾其水分，使人漸然失志而癢，則水衰火旺而為笑。以手自擾而不笑者，不羞不癢故也。然羞慚而癢者，心火之化。人失信志則羞慚者，水衰火實故也。志與信者，腎水之化。但癢而不羞，羞而不癢，皆不能為笑者，化微不能變動故也。
悲病之原
悲，金肺之志，金木能令燥者火也。心火主于熱，喜痛，故悲痛苦惱者，心神煩熱躁亂而非清凈，所以悲哭。而五液俱出者，火熱亢極，而反兼水化制之故也。夫五臟者肝心脾肺腎，五臟之志者怒喜悲【一作憂】思恐。若志過度則勞傷本臟。凡五志所傷皆熱。六欲者，眼耳鼻舌身意；七情者，喜怒哀樂愛惡欲 【一作好愛惡。】 肝之所傷，則皆屬火熱。所謂陽動陰靜，故形神勞則躁不寧，靜則清平。是故上善若水，下愚如火。先圣曰：六欲七情，為道之患，屬火故也。如中風偏枯者，由心火暴甚，而水衰不能制之，則火能克金，金不能克木則肝木自甚，而兼于火熱，則卒暴僵仆，多因五志七情過度而卒病也。又如酒醉而熱，則五志七情競起，故經曰：戰栗驚惑、悲笑譫妄、歌唱罵詈、癲狂皆為熱。故熱甚癲狂者，皆此證也。
儒門事親 【元 張從政】
九氣感疾更相為治衍
天以氣而燾，地以氣而持。萬物盈乎天地之間，咸以氣而生。及其病也，莫不以氣而得。且風之氣，和平而璺啟；熱之氣，暄而舒榮；火之氣，炎暑而出行；濕之氣，埃溽而負盈；燥之氣，清勁而凄愴；寒之氣，寒氣而歸藏。此六氣時化司化之常也。及其變，風之氣飄怒而反大涼，熱之氣大暄而反寒，火之氣飄風燔燎而反霜凝，濕之氣雷霆驟注而反烈風，燥之氣散落而反濕，寒之氣寒雪霜雹而反白埃，此六氣之變也。故天久寒則治之以暑，天久涼則治之以暄，天久晦則治之以明，天久晴則治之以雨。夫天地之氣，常則安，變則病。而況人稟天地之氣，五運迭侵于其外，七情交戰于其中，是以圣人嗇氣如持至寶，庸人役物而反傷太和。此軒岐所以論諸痛皆因于氣，百病皆生于氣，遂有九氣不同之說。氣本一也，因所觸而為九。所謂九者，怒喜悲恐寒暑驚思勞也。其言曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣逆上矣。王太仆曰：怒則陽氣逆上而肝木乘脾，故甚則嘔血及飧泄也。喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。王太仆云：恐則傷精卻上而不下流，下焦陰氣，亦迥環而不散，故聚而脹也。然上焦固禁，下焦氣還，故氣不行也。《新校正》云：不行當作下行。寒則腠理閉，氣下行，故氣收矣。王太仆云：身涼則衛氣沉，故皮膚之理，及滲泄之處，皆閉密而氣不流行，衛氣收斂于中而不散也。炅則腠理開，榮衛通，汗大出，故氣泄矣。王太仆云：人在陽則舒，在陰則慘，故熱則膚腠開發，榮衛大通，津液而汗大出也。驚則心無所依，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，內外皆越，故氣耗矣。王太仆云：疲勞役則氣奔速，故喘息；氣奔速則陽外發，故汗出；內外皆逾越于常紀，故氣耗損也。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。王太仆云：系心不散，故氣亦停留。此《素問》之論九氣，其變甚詳，其理甚明。然論九氣所感之疾則略，惟論嘔血及飧泄，余皆不言。惟《靈樞》論思慮悲哀喜樂愁憂盛怒恐懼而言其病。其言曰：智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而和剛柔，如是則邪辟不至而長生久視。是故怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神蕩散而不藏。愁慮者，氣閉塞而不行。盛怒者，神迷惑而不治。恐懼者，神蕩憚而不收。怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破（月囷）脫肉，毛瘁色夭，死于冬。脾憂愁而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，毛瘁色夭，死于春。肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅不舉，毛瘁色夭，死于秋。肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛瘁色夭，死于夏。腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可俯仰屈伸，毛瘁色夭，死于季夏。恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，虛則無氣，無氣則死矣。《靈樞》論神意魂魄志精所主之病，然無寒暑驚勞四證，余以是推而廣之。怒氣所至，為嘔血，為飧泄，為煎厥，為薄厥，為陽厥，為胸滿脅痛、食則氣逆而不下，為喘渴煩心，為消癉，為肥氣，為目暴盲、耳暴閉、筋解發于外，為癰疽。喜氣所至，為笑不休，為毛發焦，為內病，為陽氣不收，甚則為狂。悲氣所至，為陰縮，為筋攣，為肌痹，為脈痿，男為數溲血，女為血崩，為酸鼻辛頞，為目昏，為少氣不足以息，為泣則臂麻。恐氣所至，為破（月囷）脫肉，為骨酸痿厥，為暴下綠水，為面熱膚急，為陰痿，為懼而脫頤。驚氣所至，為潮涎，為目瞏，為口呿，為癡癎，為不省人，為僵仆，久則為痛痹。勞氣所至，為咽噎病，為喘促，為嗽血，為腰痛骨痿，為肺鳴，為高骨壞，為陰痿，為唾血，為冥視，為耳閉，男為少精，女為不月，衰甚則潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。思氣所至，為不眠，為嗜臥，為昏瞀，為中痞、三焦閉塞，為咽嗌不利，為膽癉嘔苦，為筋痿，為白淫，為得后與氣則快然如衰，為不嗜食，寒氣所至為上下所出水液澄徹清冷，下利清白，吐利腥穢，食已不饑，堅痞腹滿急痛，癥瘕（疒頹）疝，屈伸不便，厥逆禁固。炅氣所至，為喘嘔吐酸，暴注下迫，轉筋，小便渾濁，腹脹大而鼓之有聲如鼓，瘡疽瘍疹，瘤氣結核，吐下霍亂，瞀郁腫脹，鼻窒鼽衄，血溢血泄，淋閉，身熱惡寒，甚則瞀瘈，目昧不明，耳鳴或聾，躁擾狂越，罵詈驚駭禁栗，如喪神守，氣逆沖上，唾腥涌溢，食不下，胕腫疼酸，暴喑暴注，暴病暴死。凡此九者，《內經》有治法，但以五行相勝之理治之。夫怒傷肝，肝屬木，怒則氣并于肝而脾土受邪，木太過則肝亦自病。喜傷心，心屬火，喜則氣并于心而肺金受邪，火太過則心亦自病。悲傷肺，肺屬金，悲則氣并于肺而肝木受邪，金太過則肺亦自病。恐傷腎，腎屬水，恐則氣并于腎而心火受邪，水太過，則腎亦自病。思傷脾，脾屬土，思則氣并于脾而腎水受邪，土太過，則脾亦自病。寒傷形，形屬陰。寒勝熱則陽受病，寒太過則陰亦自病。炅傷氣，氣屬陽。熱勝寒則陰受病，熱太過則陽亦自病。凡此七者，更相為治。故悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之；喜可以治悲，以謔浪戲狎之言娛之；恐可以治喜，以迫遽死亡之言怖之；怒可以治思，以污辱欺罔之言觸之；思可以治恐，以慮彼志此之言奪之。凡此五者，必詭詐譎怪，無所不至，然后可以動人耳目，易人視聽。若胸中無材器之人，亦不能用此五法也。炅可以治寒。寒在外者，以焠針（火矣）熨烙灸，湯而汗之；寒在內者，以熱食溫劑平之。寒可以治炅。炅在外者，以清房涼榻薄衣，以清劑汗之；炅在內者，以寒飲寒劑平之。惟逸可以治勞，經曰勞者溫之，溫謂溫存而養之。今之醫者，以溫為溫暖之藥，差之遠矣。岐伯曰：以平為期，亦謂休息之也。惟習可以治驚，經曰驚者平之，平謂平常也。夫驚以其忽然而遇之也，使習見習聞則不驚矣。此九者，《內經》，自有是理，庸工廢而不行，今代劉河間治五志，獨得言外之意，謂：五志所發，皆從心造，故凡見喜怒悲恐思之證，皆以平心火為主。至于勞者傷于動，動便屬陽；驚者駭于心，心便屬火。二者亦以平心為主。今之醫者不達此旨，遂有寒涼之謗，群聚而噪之，士大夫又從而惑之，公議何時而定耶？
醫學入門 【明 李梴】
情病治法
怒傷肝，氣上逆，過則嘔吐，枳梗二陳湯、紺珠正氣天香湯，熱者柴陳湯。憂傷肺，其氣聚，過則喘促，蘇子降氣湯、分氣紫蘇飲。噎膈者，暫用五膈寬中飲。悲傷心胞及肺系，其氣急，過則為狂者，枳殼煮散、升陽順氣湯。思傷脾，其氣結，過則痞滿，退熱清氣湯、溫膽湯、木香化滯湯、木香枳朮丸。此四者，皆令邪氣郁結，多見有余之證。又逸則氣滯，亦令氣結，輕者行動即愈，重者橘皮一物湯。
醫宗必讀 【明 李中梓】
恐屬四臟
經曰：在臟為腎，在志為恐。又云：精氣并于腎則恐。蓋恐者腎之情志，下章之言他臟者，亦莫不由于腎也。肝藏血，血不足則恐，肝者腎之子也，水強則膽壯，水薄則血虛而為恐矣。胃為恐，胃屬土，腎屬水，土邪傷水則為恐也。心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失。夫心藏神，神傷則心怯，所以恐懼自失，火傷畏水之故。按經文論恐有腎肝心胃四臟之分，而肝膽于腎，乙癸同源者也；胃之于腎，侮所不勝者也；心之于腎，畏其所勝者也。故恐之一證，屬腎之本志，而旁及于他臟，治法則有別焉。治腎傷者，宜味厚，枸杞、遠志、地黃、山茱萸、茯苓、牛膝、杜仲之屬。治肝膽者，宜養陰，棗仁、山茱萸、牡丹皮、白芍藥、甘草、龍齒之屬。治陽明者，壯其氣，四君子湯倍加茯苓。治心君者，鎮其神，朱砂、琥珀、金銀箔、犀角、龍齒之屬。
醫門法律 【清 喻昌】
心為臟腑之主
本神篇曰：心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失。邪氣臟腑病形篇曰：憂愁恐懼則傷心。口問篇曰：悲哀憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖。可見心為五臟六腑之大主，而總統魂魄，兼該志意。故憂動于心則肺應，思動于心則脾應，怒動于心則肝應，恐動于心則腎應，此所以五志惟心所使也。設能善養此心，而居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物而不爭，與時變化而無我，則志意和，精神定，悔怒不起，魂魄不散，五臟俱寧，邪亦安從奈我何哉？
石室秘箓 【清 陳士鐸】
怒傷肝治法
凡人有郁郁不樂，忽然氣塞而不能言，茍治之不得法則死矣。夫郁證未有不傷肝者也，傷肝又可伐肝乎？伐肝是愈助其郁，郁且不能解，又何以救死于頃刻哉？方用救肝開郁湯，白芍二兩，柴胡、甘草各一錢，白芥子三錢，白朮、茯苓、當歸各五錢，陳皮二錢，水煎服。一劑而聲出，再劑而神安，三劑而郁氣盡解。此方妙在用白芍之多至二兩，則直入肝經，以益其匱乏之氣，自然血生而火熄；又用白朮、當歸健土以生血，柴胡以解郁，甘草以和中，白芥子以消膈膜之痰；又妙在多用茯苓，使郁氣與痰涎，盡入于膀胱之中，而消弭于無形也。倘人有郁氣不解，奄奄黃瘦，亦急以此方治之，何至變生不測哉！
膽怯治法
凡人膽怯不敢見人者，少陽膽經虛也。而所以致少陽膽經之虛者，肝木之衰也。而肝木之衰，又因腎水之不足，法當補腎以生肝木。方用熟地一兩，山茱萸四錢，芍藥、當歸、茯神各五錢，柴胡、白芥子、棗仁、肉桂各一錢，水煎服。此方之妙，補腎之中用補肝之品。尤妙再去補心，使心不取給于肝膽之血，則膽之汁有余而怯形可去。又妙用肉桂以入肝，如人得勇往之人，自然頃刻膽壯矣。此治腑實有妙理，人知之乎？