陰陽(yáng)應(yīng)象大論

心在聲為笑，在變動(dòng)為憂，在志為喜。喜傷心，恐勝喜。

【注　心志喜，故發(fā)聲為笑。心獨(dú)無(wú)俞，故變動(dòng)在志，心氣并于肺則憂。在志為喜，此心中和樂(lè)也。過(guò)于喜則心志自傷。恐勝喜者，恐為腎志，水勝火也。】

肝在聲為呼，在變動(dòng)為握，在志為怒，怒傷肝，悲勝怒。

【注　肝者將軍之官，故在志為怒，而發(fā)聲為叫呼也。怒傷肝者，用志太過(guò)，則反傷其體矣。悲勝怒者，悲為肺志，以情勝情也。】

脾在聲為歌，在變動(dòng)為噦，在志為思。思傷脾，怒勝思。

【注　脾主運(yùn)用，故其志在思，發(fā)聲為歌也。思傷脾者，用志則傷氣，氣傷則臟傷也。怒為肝志，故能勝思。】

肺在聲為哭，在變動(dòng)為咳，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂。

【注　肺志在悲，故發(fā)聲為哭。臟氣變動(dòng)，則及于喉而為咳也。若精氣并于肺則憂。憂傷肺者，過(guò)則損也。喜則氣散，故能勝憂。】

腎在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在志為恐。恐傷腎，思勝恐。

【注　腎氣在下，故聲欲太息而呻出之。腎藏志而為作強(qiáng)之官，故慮事而時(shí)懷恐怖也。恐傷腎者，恐懼而不解則傷精也。思慮深則處事詳，故勝恐。】

靈蘭秘典論

膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉。

【注　膻中者，心主之宮城。心主包絡(luò)，位居膻中，而代君行令，故為臣使之官。心志喜，心主代君宣布，故喜樂(lè)出焉。】

玉機(jī)真臟論

因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五變。及其傳化，傳乘之名也。

【注　因而喜大則心氣虛而腎氣乘于心矣，怒則肝氣傷而肺氣乘于肝，思則脾氣傷而肝氣乘于脾，恐則腎氣傷而脾氣乘于腎，憂則肺氣傷而心氣乘于肺矣。如一臟虛而受乘，即傳之五臟，五臟有五變，則五五二十五變矣。如喜大而腎氣乘心，心即傳肺，肺傳肝，肝傳脾，脾傳腎，是五臟傳化，亦各乘其所勝。故曰，傳者乘之名也。】

舉痛論

百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中故氣消矣。恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開(kāi)，榮衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄矣。驚則心無(wú)所倚神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。

【注　怒為肝志，肝主藏血，怒則肝氣上逆，故甚則嘔血；木氣乘脾，故為飧泄。脾位中州，肝臟居下，故嘔血飧泄，皆為氣上也。喜則志意和達(dá)，榮衛(wèi)疏通，其氣舒徐而和緩矣。心氣并于肺則悲，心悲氣并，則心系急，而上焦之氣不通，榮衛(wèi)不能行散矣。氣郁于中則熱，中氣不運(yùn)行，故潛消也。恐傷腎，是以精氣退卻而不能上升。膻中為氣之海，上出于肺，以司呼吸，然其原出于下焦，故精氣卻則上焦閉，閉則生升之氣還歸于下而下焦脹矣。上下之氣不相交通，故氣不行矣。寒氣客于腠理，則腠理閉而氣不通，故氣收于內(nèi)矣。炅則腠理開(kāi)，汗大泄，則陽(yáng)氣從而外泄矣。驚則心氣散而無(wú)所倚，神志越而無(wú)所歸，思慮惑而無(wú)所定，故氣亂矣。勞則腎氣傷而喘息于內(nèi)，陽(yáng)氣張而汗出于外，外內(nèi)皆越，故氣耗散矣。思則心神內(nèi)存，正氣留中而不行，故氣結(jié)矣。】

調(diào)經(jīng)論

神有余則笑不休，神不足則悲。

【注　心在志為喜，在聲為笑，故有余則笑不休，不足則金氣反勝而為悲。】

血有余則怒，不足則恐。

【注　肝志怒，故血有余則肝氣盛而主怒。腎志恐，故血不足則母氣衰而并于脾，故恐。】

血并于上，氣并于下，心煩惋，善怒。

【注　血并上則脈氣實(shí)而心煩惋，氣并于下則不舒氣而多怒也。】

大奇論

脈至如華者，令人善恐，不欲坐臥行立，常聽(tīng)，是小腸氣予不足也，季秋而死。

【注　脈至如華者，如華之輕微也。小腸為心之腑而屬丙火，其脈當(dāng)來(lái)盛，反如華者，氣予不足也。腑氣不足則臟氣亦虛，神虛則恐懼自失，神志不寧，故坐臥不安也。小腸之脈入耳中，屬聽(tīng)宮，常有所聽(tīng)者，如耳作蟬鳴，或如鐘磬聲，皆虛證也。遇金水生旺之時(shí)而死。】

脈解篇

陽(yáng)明所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽(yáng)氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。

【注　陽(yáng)明氣厥，則陽(yáng)明之脈病，乃惡人與火，聞木音則惕然而驚也。】

少陽(yáng)所謂少氣善怒者，陽(yáng)氣不治，陽(yáng)氣不治則陽(yáng)氣不得出，肝氣當(dāng)治而未得，故善怒。善怒者，名曰煎厥。

【注　少陽(yáng)主氣，秋時(shí)陽(yáng)氣下降，而不治于外，則少陽(yáng)之氣亦不得出，故少氣也。厥陰肝氣與少陽(yáng)標(biāo)本相合，少陽(yáng)之氣不得出，則肝氣當(dāng)治而亦未得矣。肝氣內(nèi)郁，故善怒。煎厥者，焦煩顛倒也。】

所謂恐如人將捕之者，秋氣萬(wàn)物未有畢去，陰氣少，陽(yáng)氣入，陰陽(yáng)相薄故恐也。

【注　秋時(shí)陽(yáng)氣雖入，而陰氣尚少，故萬(wàn)物雖衰而未盡去。陰氣雖少，當(dāng)正出之時(shí)，而與陽(yáng)氣之入相薄，則少陽(yáng)厥陰之氣皆傷，肝氣虛則恐。膽病者心下淡淡，如人將捕之。】

四時(shí)刺逆從論

夏刺肌肉，血?dú)鈨?nèi)卻，令人善恐。

【注　夏氣在孫絡(luò)，而使之溢于肌中，則血?dú)馓搮s于內(nèi)矣。陽(yáng)明脈虛則恐，如人將捕之。】

夏刺筋骨，血?dú)馍夏妫钊松婆?

【注　夏氣浮長(zhǎng)于上，而反逆之使下，則氣郁不疏而使人善怒也。】

經(jīng)脈別論

有所墮恐，喘出于肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心。

【注　墮則傷筋，肝主筋，故喘出于肝。木勝土，故淫氣害脾。驚則氣亂，故喘出于肺。肺者心之蓋，故淫氣傷心。】

疾走恐懼，汗出于肝。

【注　疲勞傷筋，故汗出于肝。】

宣明五氣論

胃為氣逆，為噦，為恐。膽為怒。

【注　胃受肺之寒氣所逆，而欲復(fù)出于胃，故為噦。胃之逆氣，下并于腎則為恐。蓋腎于胃戊癸相合也。膽為中正之官，性秉剛決，病則氣郁而為怒。】

五精所并：精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并，虛而相并者也。

【注　心為陽(yáng)臟，陰精并之故喜。肺虛而肝氣并于肺則悲，肝虛而脾氣并于肝則憂，脾虛而腎氣并于脾則畏。陰氣少，陽(yáng)氣入陰，陰陽(yáng)相薄故恐也。】

陽(yáng)入之陰則靜，陰出之陽(yáng)則怒。

【注　陽(yáng)分之邪入陰，則病者靜，蓋陰盛則靜也。陰分之邪出陽(yáng)，則病者多怒，蓋陽(yáng)盛則怒也。】

五邪所見(jiàn)：春得秋脈，夏得冬脈，長(zhǎng)夏得春脈，秋得夏脈，冬得長(zhǎng)夏脈，名曰陰出之陽(yáng)，病善怒不治，是為五邪皆同，命死不治。

【注　春弦夏鉤，秋毛冬石，五臟陰陽(yáng)之正氣也。反得所勝之脈者，邪賊盛而見(jiàn)于脈也。在內(nèi)所傷之臟氣，而外見(jiàn)于脈，故名之曰陰出之陽(yáng)。邪出于脈則血有余，經(jīng)曰血有余則怒，此正氣為邪氣所勝，故為不治。所謂不治者，謂五脈皆為邪勝也。如五臟之氣為邪所勝，見(jiàn)四時(shí)相克之脈，皆為死不治矣。】

風(fēng)論

心風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，焦絕，善怒嚇，赤色，病甚則言不可快。診在口，其色赤。

【注　心為火臟，風(fēng)淫則火盛，故唇舌焦而津液絕。風(fēng)化木，木火交熾，故善怒嚇。心主舌，病甚則舌本強(qiáng)而言不可快。】

肝風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，善悲，色微蒼，嗌干善怒，時(shí)憎女子。診在目下，其色青。

【注　肝開(kāi)竅于目而主泣，故善悲。風(fēng)木合邪，則火熱盛而嗌干，肝氣病，故善怒。】

病能論

帝曰：有病怒狂者，此病安生？

【注　肝雖順傳于心，而不得相生之正氣，反受肝之寒邪，寒凌心火，故為怒狂。】

岐伯曰：生于陽(yáng)也。帝曰：陽(yáng)何以使人狂？岐伯曰：陽(yáng)氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽(yáng)厥。

【注　肝氣上逆則陽(yáng)氣暴折而不得出，陽(yáng)氣難于流行則肝氣亦未得而治，故善怒也。】

臟氣法時(shí)論

肝病者，兩脅下痛引小腹，令人善怒，虛則目（目巟）（目巟）無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，善恐，如人將捕之。

【注　虛者，精氣奪也。少陽(yáng)經(jīng)脈入耳中，故無(wú)所聞。肝病者，心下淡淡，如人將捕之。】

痹論

淫氣憂思，痹聚在心。

【注　淫氣憂思，則心氣不藏，而痹聚在心矣。】

診要經(jīng)終論

春刺秋分，筋攣，逆氣環(huán)為咳嗽，病不愈，令人時(shí)驚，又且哭。

【注　病在肝而反傷其肺，是以筋攣。血?dú)猸h(huán)逆，故咳嗽。魂魄不安，故哭也。】

夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時(shí)欲怒。

【注　夏月陽(yáng)氣外張，而反逆藏于冬分，故不惟病不愈，而更令人少氣善怒也。】

氣交變大論

歲土太過(guò)，雨濕流行，腎水受邪，民病意不樂(lè)。

【注　腎藏志，志不舒，故意不樂(lè)。】

歲木太過(guò)，甚則忽忽善怒。

【注　善怒，肝志之病也。】

歲土不及，民病善怒。

【注　風(fēng)木之病。】

五常政大論

發(fā)生之紀(jì)，其病怒。

【注　怒，肝氣盛也。】

伏明之紀(jì)，其病昏惑悲忘，從水化也。

【注　心神不足也。】

太陽(yáng)司天，火氣高明，喜悲。

【注　火熱鑠金也。】

至真要大論

太陽(yáng)司天，民病善悲。

【注　陽(yáng)熱中盛之證。】

太陽(yáng)之復(fù)，善悲，甚則入心，善忘善悲。

【注　木火之氣衰也。】

解精微論

悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者，積水也。積水者，至陰也。至陰者，腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也。輔之裹之，故水不行也。

【注　悲哀則動(dòng)其心志，故泣下，而水所由生。水宗者，宗脈之所聚，上液之道也。腎臟之精水，由宗脈而上通于心外，注于目，故曰目者宗脈之所聚也。如志不悲，則精持于下，輔之裹之，水精不出于宗脈，故水不行于上也。】

夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故諺言曰，心悲名曰志悲，志與心精共湊于目也。

【注　心之所之謂之志，心志之合一也。心者五臟之專(zhuān)精，故水精與心精，共湊于目而為泣。】

是以俱悲則神氣傳于心，精不上傳于志而志獨(dú)悲，故泣出也。

【注　精不上傳于志而志獨(dú)悲于上，故泣出也。】

泣涕者，腦也。腦者，陰陰：《太素》卷二十九水論作「陽(yáng)」。也。髓者，骨之充也。故腦滲為涕。志者，骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類(lèi)也。

【注　骨之精髓充于骨髓，從骨空而上通于腦，故腦滲之為涕也。夫志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行與志悲而腎精出于目之為泣者，相同類(lèi)也。】

夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行行：《素問(wèn)》解精微論王冰注：「行恐當(dāng)為流」。也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類(lèi)也。

【注　涕泣俱出而相從者，緣腎臟所屬之同類(lèi)也。】

夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽(yáng)相持，泣安能獨(dú)來(lái)？夫志悲者，惋惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。

【注　陰陽(yáng)相持，謂水火之神志，主持于內(nèi)，則精不出也。沖陰，謂志上沖于腦也。夫目系上屬于腦，故志上沖陰則志去走于目，志去則神不獨(dú)守其精，精神并去，出于目而涕泣皆出也。】

六元正紀(jì)大論

少陰所至為語(yǔ)笑。

【注　此冬病之常也。】

疏五過(guò)論

暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。

【注　暴怒則血并于陰，故傷陰。暴喜則氣并于陽(yáng)，故傷陽(yáng)矣。】