第五媒嫁　加羅比丘聽明利根。未出家時常為人斷疑。媒通男女。出家之后猶故不舍。因是結戒。雖不自行而過亦眾多。一多欲當事自妨正業。二令人忿惱毀滅佛法。三長他欲惡增其生死故。出家之人所不應為女人有十四種守護。父母兄弟姊妹守護。舅姑親理護。姓護自護法護天護。或持男家意至女家。或持女家意至男家。隨初受語處名主人。或自受主人語。或從使受。或從使使受或自語彼。或使語彼。或使使語彼。或自還報主人。或使使還報。三種語彼。三種還報時一一重偷。悉未犯僧殘。又云。三種受語時輕偷。凡媒通男女。要彼男女交會時乃犯僧殘。已未會重偷。方便將媒輕偷。媒二男非殘。已交會重偷。未會突。若父母惰雖和合如始犯重偷。方便和合輕偷。以相嗔故犯偷。若無嗔共要永斷還和合犯殘。若姊妹等親直可犯突。作方便說應不應輕偷。便欲和合輕偷。有七種婦。三種根本婦。一二親以水澆夫手手授與之。財貨嫁取。三伐國得之。若天違之未與手書。還為和合重偷。若與手書婦直都絕還令和合犯僧殘。余四種。一自來得。二以衣食得。三生合得。四暫得。非根本得。故去住自任婦。若一都絕不須手書。所以別也。為和合故犯僧殘。未絕和之重偷。受賤人語語貴人還報賤人重偷者。一以錯故。二以貧賤終無成事。若受他語解畜旨還報僧殘。僧殘者明交會時也。不解畜旨不犯。不犯者如言共供養三寶比也。受畜旨不受語重偷。貨錢為令成犯輕偷。

第六無主自作大房　阿毗羅比丘自作高廣大房。乞求非一。居士所謙。佛已多欲損法。多榮妨學。又外妨難致患非一。因此結戒。令如法如量。要三乞白眾。眾為作白四羯磨。然后得作也。過量不白二俱犯殘。量取內云僧地私地及自錢作皆犯。初論說平地時輕偷。雖小作不乞地犯殘也。難處妨處今悉分別。是舍四邊　一邊內有官地居士地外道地佛地比丘尼地及流水深地深坑大石大樹。是名妨處。妨彼自妨故。以后生難故亦名難處。此處作之二俱重偷。惡蛇惡龍蜈蚣百足諸毒蟲處。是名難處。后生難故。自妨妨彼亦名妨處。此處作之亦二俱重偷。是舍四邊。一歸內有蟻子死舉死。是名妨處。二俱妨后亦難起亦名處。是處作之二俱突。或教人作舍已舍。行了后不白過量難處妨處。或未成行還自成亦不如法罪悉如上。若僧地作房。房中間無一歸佛經行路。是亦妨處重偷。若私房后為白衣沙彌作屋。不白重偷為三寶作房。眾和便作不羯磨。為三寶作大乞地不犯。若難妨犯四人偷。買得先成舍。若受施不犯僧殘得突。是過量舍應還僧。不應買買犯突。還已聽懺悔。私房中作閣無犯。先已白故。若僧房中作當白僧。不白突。

第七有主為身作大房　闡陀比丘多知識故。給施所須助作房舍。便伐大樹輒作過量。大樹義林則處有威靈神樹多人所識。又得止息。失林樹已人既不識又失蔭源哉。共嫌[怡-臺+責]。由此故王龍蛇等能作患。害破梵行。毀三寶故。容四威儀。云大者此總說房耳。不必是大也。若僧不與作羯磨。不檢挍僧犯突。因此結戒。唯有主為異耳。其余悉如上無主中說。

第八以無根波羅夷法　陀標比丘。是六通羅漢。成就五德。不隨愛不隨嗔不隨癡不隨怖。知得不得時。為僧作分房人。慈地比丘。是下生故得最下房。慈地即夜已生恨心。明日復愚得粗食。如是再三。以此二事極大忿恨強令姊尼注訪。陀標云。與我通慈言我亦先知。佛以尼自言犯重。即與滅儐。佛問陀標。汝實爾不。答言。世尊自知。佛言。汝今不得作是語。汝憶念者便說。不憶念者便說。答言。我不憶念。世尊佛語諸比丘。汝等當記。陀標比丘不憶念。為陀標作憶念羯磨。令自憶念為犯不犯。一切比丘不得說其犯惡。此是守護羯磨。教已起入禪室。眾僧即以三事見聞疑。三事苦檢挍慈地。慈地首言。無所見聞疑。見聞疑事則為罪根。無三而謗。是名無根。無根而謗則犯僧殘。無殘而謗則犯墮法。無墮而謗突。作方便時輕。說不解重偷。聞信聞者得道人所聞也。聞不信者于不可信相嗔謗人聞也。不清凈似清凈者。犯淫名不清凈。不殺等似凈比也。如清凈似不清凈者。唯作毀禁方便不破戒也。

第九異分事中取片　慈地前以無根而謗。故姊儐身展常求謗緣。以肆忿參會于靈就山。逢見陀標經行林中。時有二尼。過住問訊。問訊已坐息路側。陀標腳跌倒臥尼上。慈地見之即以為根。又于山下見群羊和合。復以羊事為根。異分者犯四重法也。犯此罪已眾不共事。分與眾別故名異分。其余三滿是四事之片。三篇方便諸突吉通名似片。似片中有二種分別。眾學一篇名須臾片。將以心悔則除罪。不經時故名須臾。若以欲心與尼屏處倒臥其上。則是異分之片。今陀標屏突無心倒臥非故。無欲屏處及倒臥身上。突吉羅罪之輕。至片之極。假非其正片故名似片。凡謗者或取片。或取似片。陀標無正片故。是慈地取似片取及似為作罪根而謗。二俱犯殘也。

第十破僧緣事共諍　調遠為壞僧故執行五法。向新學比丘說言。有五法。所謂納衣乞食。一食露坐不食肉。汝等盡壽受行五法。疾得涅槃。不用八正。于五法邊說十四法。非法說法。法說非法。非法者五法。即非法。八正即是法說。言五法是法八正非法。律者胡本言調伏。調伏義者八正能伏三毒。故名為律。五法不能。則非律也。夫八正道向涅槃理。滿足故無殘。五法不足故是殘也。持八道非犯。說是犯。受五法是犯。說非犯。常所行是八道。非常所行是五法。八道是諸佛教也。五法然調達以八道為非。五法為是也。勤心方便受是惡緣。先欲破僧。僧三諫不止。佛后種種方便諫之乃止。爾時有逆未有僧殘。僧殘邊偷也。佛因是結戒。從今欲破僧者。先應三諫。三諫不止輕偷。眾應為作白四羯磨。諫一白。二諫不止。三諫重偷。三諫不止犯僧殘。十四法十四重偷。及諫中偷。共成一殘也。從是有羯磨。三諫后因眾集。調達來入受說上事。佛重諫之。不能令止。世尊知時舍眾而去。復于后時眾僧眾會。調達又來。自起行籌唱言。同昔者捉之。初行助和。離時四人捉之。僧作二部。是名破僧。四事妄語邊偷。一大逆也。二行二百五十人捉籌。三行通前五百新學凡夫比丘捉籌從之而去。三行行行得破僧罪。于此一日天人趁亂。八正不行。法輪不轉。佛在世以遮法輪為破僧。今以壞羯磨為破僧。調達破僧已。以有羅漢尼諫。諫而不受。增恚慢自以手摶殺阿羅漢尼。次后出佛身血。是時犯三大逆。逆罪破僧不得悔。破羯磨僧得悔。凡一界內作二眾羯磨。即是破僧羯磨。犯僧殘邊重偷無僧殘也。如法羯磨。意欲壞之而不來聽。破僧邊重偷。雖來而不同犯突。作破僧意斗亂令眾作二部。亦名破僧重偷。非破僧羯磨直不知而散突也　如水乳合安樂行　水與水合。乳與乳合。則一味不壞。若齊心同法則眾無異趣。一味之眾安和樂道。故言安樂行也。律師云。今破羯磨僧亦應三諫。三諫不止不犯僧殘。于例乃未可安也。律師云。今破羯磨僧無白四羯磨也。

第十一有余比丘同意別異語　調達破僧后余善比丘。先與劬和等親厚同意。于私隱處愍而諫之。乃至若多皆善比丘也。次下言是同意比丘者。是彼四人與調達同意也。初先一人二人三人諫。是輕偷。僧中羯磨諫重偷。助破僧四人犯僧殘者。結戒后也。僧諫不止助成破僧。犯四事邊逆輕偷可悔。余五百比丘犯僧殘邊重偷。九清凈比丘者。調達自以為佛。不入八中。故當舍破僧同意別異語。意與調達同。即與善眾異。異眾之言。宜速舍之。調達作佛。四人為眾。有佛有眾合而成化。能擔法故無首化大逆也。從者重偷。是比丘說等皆是重偷。羯磨前也。

第十二污他家　馬師蒲宿等六群比丘所游行處。坐起言語皆越威儀。偷蘭四篇眾惡。斯備信向之人。善心悉壞。輕賤佛法。不復敬眾。尊者阿難入村乞食。大被輕辱。空缽而還。因見集眾如法驅出。作種種非法。名為惡行。毀人凈心名污他家。隨愛隨嗔隨怖隨癡。此被驅者怨辭也。于時馬師等六群比丘。聞大眾來。知欲驅己。或風遠跡。或迎眾歸罪。或守迷本處被驅而怨。謂犯惡不異。去留宜同。而今不同。必由愛憎。或輕我畏他。或癡闇不達。處心不均。行事不平。如是嗔恨不肯受諫。未諫時隨犯。余篇得余篇罪。先一人二人三人別諫時輕偷蘭。僧中一諫二諫二重偷蘭。三諫不止犯僧殘也。

第十三惡性不受諫　因闡陀惡性恨戾慢。眾專已自用綾悔。他人犯戒不悔。聞諫喻甚。若惡若善。其于不受。是名難共語。難共語猶不可共語也　說所犯戒經中事　我等說如所犯悉是戒。經中事非忘造也　如法如善　從理名如法。慈悔名如善　共諫共罪中出故　凡說戒諫悔及出罪。要共和合。理無專獨。故則眾得增長。是故汝勿自專不受諫悔也　三諫時　惡而不諫。或斷善根。毀滅正法。三諫至誠則思憶自受也　九初罪四諫至三　前五殘或作方便成事不容諫。或隱蜜不障不得諫。作二大房。限以應遮。以羯磨于一事中有聽有遮。遮則當諫。聽則不類。不類前五。又不同后四。又起大房存于寬泰。寬泰之意不至迷執。又惡不至清凈。不極重遮之便止。不煩三諫。

波利婆沙　秦言別住也。發露已眾與羯磨令其別住。別住時外有客僧來。要向別發露。作如是別住與覆藏日等。晝則為眾執勞。夜則別房止宿。不意謙苦。令眾慈念。然后與六夜摩那埵。摩那埵伏斷時有客僧來亦同發露。又日日眾中白眾言。我犯某罪作如是事竟。爾所日過余爾所曰在屈辱摧伏。故名斷伏也。若六日垂滿而便犯殘。即發露者不須別住。但更與六夜伏斷。名為本日治也。若別住未竟重有所犯。覆藏者隨覆藏曰更與別住。若后覆藏日少前覆藏日多者。不須臾與別住　阿浮呵那　名出罪也。滿六日已二十眾中為作羯磨令啼出罪。出罪者從罪中出去也。別住斷伏四人以上便得與之。出罪要二十人者故也。罪責將畢。宜令心至大眾所。臨慚愧必深。又多人證智令后無嫌疑。爪四人得說戒。五人自恣。自恣羯磨一人作自咨人。自咨人則受僧使。余四人說師。非受使故通有得四人說戒也。

二不空法　因迦留陀夷與女人屏處坐。有鹿子母優婆夷得初道。可信人以所見白佛。比丘所犯定是五篇所攝。而彼不知何事何罪何萬所攝罪。雖定見而者不定故。以不定為名。若優婆夷據其罪。自以可信故受其所見。以不審故不受所據。又應問是可信人。汝有證不。答言有證。復應問證。證同則受。異則不受。受可信人語已應取定比丘。定比丘首實便隨事治之。若其不首與實覓羯磨。羯磨不受便驅出覓罪。中間不得作和上及種種師。與人受戒比丘比丘尼。依止師足數人。如是種種不得。猶如得戒沙彌。凡三歸五戒優婆夷亦名可信之人也。

第二因利比丘與女人露坐語　居士薩薄呵見而嫌之。即以白佛。以露處亦多人所見。必致譏嫌。是亦不可。雖母姊妹是亦不得。人不達故。律師儀云。所以在二篇之后三篇之前。特以不定輕五篇故受其中也。意以為上二篇罪重說之以竟。若有犯者宜其諦思。故說不定之篇令其首定。

三十事舍墮者　長財宜舍。而罪隧惡道。故名舍墮。舍墮物持現前舍。舍而不實何也。令知非法起慚愧心。則貪心薄也。舍有二種。一施舍。二凈施舍。不凈物應施舍。凈物長應凈施舍。三衣缽百一法用物非長。不須凈舍。余一切長悉應凈舍。一肘已下不凈施突。已上墮。綿糸縷三毛舍[糸*守]不凈舍突。若絹若布時已凈施。后作衣不須凈舍。舍墮衣未截。貿易余衣。余衣亦舍墮。若受凈舍人取物用突。應奪取強令悔適。若苦索不還受凈施人犯重。若滿人乃至多人共財不須凈舍。絹布等凈物大比丘邊舍。飯食善沙彌邊凈舍。寶物白衣邊凈舍。后求凈物。僧祇曰。若僧中分物人得一分。要當作同意凈施。若不作犯墮。若二人共得物者。未分時不犯也。

第一訖迦締那衣長衣十日應畜　安居竟得及功德衣中得者也。十日急施訖即日舍也。一日至十日衣已舍者無罪。但后次續曰不斷故。第十日得者有犯者也。為浣過十日不犯者。頑還成故。凡有四句。或三衣及非三衣。是所受用者盡具而未舍。功德衣有二種。具或自具。或少一以功德衣足。令具二戒。以舍功德衣。而三衣不具舍有二種。或八難因緣舍。或曰滿舍三。或三衣具亦舍功德衣。功德衣當一名分利。余功德衣利曰足舍也。若少二及無三衣。不得功德衣。四或三衣不具亦不舍功德衣。此謂已得。少物未乞。而足成衣名為不具也。功德中得七利舍。七戒無罪。安居竟無功德衣。不得離三衣宿。而一月中亦得五利所。謂數數食中前入村中后入村。不白而去。畜長財別眾食。不囑食唯不得功德衣。中施衣及離衣宿為異也。故后坐比丘不得此日。制已過夏分入冬分。故夏分多游行禮塔師僧故。檀越心喜故。佛聽先凈施物。初功德衣竟更不凈施也。

第二不得離三衣宿　為欲異外道故聽割截衣。為寒故聽三衣。大衣入村。中衣入眾。下衣私處。無功德衣及已舍為離衣。宿后夜時失。后因舍利弗老而衣重。佛聽眾與羯磨留也。凡老而衣重。自咨后無功德衣。九月日中游行。三衣中墮重者。眾為羯磨舍一無罪也。