謹按是書，離世以事身，原可成仙。即一身包羅一世以醫之，身世皆有功而證果，是正一舉兩得者。個中消息前已略呈其概，所當空凈者，凡情凡緒與妄覺妄知也，所當迎存者，乾元坤元真一也。蓋乾無坤不和，坤無乾不清，知迎坤乾而不知迎兩元中之真一，＜謝按：“真一”者，就其生機而言，乃先天一炁；就其靈機而言，乃混沌之元神。＞，是猶以水火煮空鐺，萬無得丹成仙之理?！灾袩o物耳！物者何？真一是也。得真一則個中有主，措施無偏勝矣，此《醫世》之綱領也。誠而行之，訣中有訣，蓋不外有真我以持之＜謝按：真我者，人身之真一也，亦稱元神真意，又謂己土內丹。實我人“真息息”也。＞。所謂以我之真，感合三才之真，逆而行之，復完太極。澆漓虧損之處，斟酌清和，維持調劑于期間，當不計歲月，不計功驗，盡此報身而止。古人行之見諸典冊者，周時吳會張諱亞字善勛，以醫世之道陰行名世之功業，默輔周召于成王時，道洽政治，福祚無疆，而證文昌果位。事載寶錄，《文昌大洞仙經》原敘亦引之——敘為存華魏元君手著者。

（　一得）　沐先師曉諭，黽勉從事于迎元，而尚未注意于迎一，蓋以性未明徹，真一之一恐難協應，亦因未聞個中玄理，妄有所待，欲得另參秘旨而后行之。然迎元之應已歷有神驗。（　一得）　久寓之鄉，春花重放于秋季非一次二次，三四五次也。如金蓋之云巢，姑蘇之大德庵、連華庵、葆元善堂，禹航之天柱觀、半持庵，武林之寂寧閣，上海之小蓬萊，若杏若桃、若玉蘭紫荊、木筆木瓜、西府海棠之屬，秋令作花，燦爛芬馥，濃若三春，萬目共睹，題詠成貼，九九桃花，呂祖師嘗賜詩，諸君子和之——事在嘉慶十六、七、八三年。金蓋之花木尤盛，遍滿山麓叢放成例。

斯十年中，吳沈門桑椹，重實于小春者，亦有七載。金蓋之河埠也，嘉興童翁名宏毅，衰頹足蹇，有神相斷其壽數終于是歲之臘，年已七十矣。得是埠冬實于樹，服之盈握，驟強健，棄入山，往返七里許，身輕如飛，歸采斗許，純紫者配丸配酒，常服之，次者配于施藥方中，治病無不立愈。乃歲歲如期來采，救危疾無算。其友莫達誠，頂患血瘤，大如拳，皮軟薄若熟柿，翁以椹酒杯許飲之，入口片時，癢不可忍，立即平伏若失。遂與翁發愿，募砌進山石路千二百步有奇，造石橋二、路亭一。亭名“止”，呂祖降壇為之題額，——初，宋梅子春常止此，趙松雪題其亭曰“鶴止”，今重建，呂祖示人知止之義，故改是名——錢唐鮑薇垣太守錕，為作碑文，詳志造橋砌路勝因。梁侍講山舟同書為之書。是年春，山上院中忽生楊柳紅蓼，今柳已成陰，紅蓼每歲皆發。柳葉能治瘧癘，紅蓼入曲釀酒，能消中脹。迄今嘉湖杭郡有疾者咸來采取，呼其柳曰“神柳”，蓼曰“仙蓼”。叩之呂祖，祖曰；“由氣化而生，古來有之，事載《徑山志》，為國一禪師事，不足異也，然亦足為迎元之一證。九九桃花，載在《續文獻月令》，為林侍宸靈素廣陵故事，吾題詠載焉，今所題詩即用廣陵原韻。此非僅迎元得致者，喜秋桃歲放，放亦繁衍郁，類昔廣陵風景矣。汝曹勉之?！庇衷弧叭瓴芤嘀质体分畠H證靈欽秘錄一代宗師者，其故何哉？將大道而樹私名，一也；及既赴召，迭以法顯，二也；反舍真一，謬云有待，三也。使其能不赴召，而密迎真一以醫世，宵小潛消，天下太平，其功尚可量哉？迷不師古，吾曾諭示，而有待之見，牢不可破，以致不能直上天衢，＜謝按：此大概指，所謂“待詔飛升”之事不切實際，如金液丹成，應行醫世功夫，方能證果，不可就拋棄肉身而陽神沖舉。閔真人所謂“盡此報身以醫世”＞惜哉？”——此嘉慶二十一年短至日示。

（　一得）　學力未充，輒蒙祖師獎許，其應在草木者，眾所共見，故志之以勸同志。若眾所不知者，為所當為，不欲為外人道也。