人間世第二

顏回曰：吾無(wú)以進(jìn)矣，敢問(wèn)其方。仲尼曰：齊，吾將語(yǔ)若。有#1而為之，其易邪？易之者，嗥天不宜。顏回曰：回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。若此則可以為齊乎？曰：是祭祀之齊，非心齊也。回曰：敢問(wèn)心齊。仲尼曰：若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！聽(tīng)止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齊也。顏回曰：回之未始得使，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也；可謂虛乎？夫子曰：盡矣！吾語(yǔ)若。若能入遊其樊而無(wú)感其名，入則嗚，不入則止。無(wú)門(mén)無(wú)毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。絕邊易，無(wú)行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無(wú)翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目?jī)?nèi)通而外於心知，鬼神將來(lái)舍，而況人乎！是萬(wàn)物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾遽之所行終，而況散焉者乎！

郭象註：有心而為之者，誠(chéng)未易；以有為為易，未見(jiàn)其宜也。若一志，謂去異端而任獨(dú)。遺耳目、忘心意而符氣性之自得，此虛以待物者也。未使心齋故有其身，既得心齋之使則無(wú)其身。放心於自得之場(chǎng)，當(dāng)於實(shí)而止，譬之官商應(yīng)而無(wú)心，故曰嗚也。使物自若，無(wú)門(mén)也。付天下之自安，無(wú)毒也。不得已者，理之必然。體至一之宅，會(huì)必然之符，理盡於斯矣。夫欲不行則易，行不踐地，不可得也；無(wú)為則易，為不傷性，不可得也。視聽(tīng)所得者粗，故易欺；自然之報(bào)細(xì)，故難為也。失真少者，不全亦少；失真多者，不全亦多。失得之報(bào)，各當(dāng)其分，而欲違天為偽，不亦難乎！有翼、有知之喻，言必有其具，乃能其事；今無(wú)至虛之宅，無(wú)由有化物之實(shí)。夫視有若無(wú)，虛室者也。室虛而純白生，吉祥之所集也。若夫不止於當(dāng)，不會(huì)於極，此以應(yīng)坐之日而馳騖不息，外敵未至而內(nèi)已困矣，豈能化物哉？使耳目閉而自然得者，心知之用外矣！故將任性直通，無(wú)往不冥，尚無(wú)幽昧之責(zé)而況人問(wèn)之累乎？物無(wú)貴賤，未有不由心知耳目以自通者，故世之所謂知見(jiàn)，豈欲知而知，欲見(jiàn)而見(jiàn)哉？世人因欲為知以知，為見(jiàn)以見(jiàn)，心神馳於內(nèi)，耳目喪於外，故處身不適，與物不冥矣。

呂註：仲尼謂顏回幾事有為而為之，未有易而無(wú)難者。心齋者，無(wú)思無(wú)為而復(fù)乎無(wú)心也，非一志不足以告此。無(wú)聽(tīng)以耳而以心，則聽(tīng)無(wú)聞矣。無(wú)聽(tīng)以心而以氣，則心無(wú)知矣。聽(tīng)無(wú)聞而止於耳，心無(wú)知而止於符，虛以待物，唯氣而已。唯道集虛，此所以復(fù)乎無(wú)心也。人之於其心，未有得其所為使者，所以不能無(wú)我，故回之未得使，實(shí)自有其身；得使之也，則能無(wú)我矣。無(wú)感其名，忘其虛也。入遊其樊，則其心之出有物採(cǎi)之。入則嗚不入則止，金石有聲，不考不嗚也。方其止也，無(wú)門(mén)可由而羣動(dòng)不能瑜；無(wú)毒可施而眾邪不能病，一宅而寓於不得已而動(dòng)，以此涉人間世亦幾矣。夫子又告以絕進(jìn)易無(wú)行地難，欲無(wú)行地則莫若絕跡，欲免物累則莫若忘身。忘身不真，不免於偽而已。人則有知而有所不知，故為人使易以偽；天則無(wú)知而無(wú)所不知，故為天使難以偽。存吾心之所以事天，為天使者也，其可容偽邪？人之有知者，以知為翼，技其翼則止而不飛矣。瞻彼闋者虛室生白，則吉事有祥，止於所止。夫且不止是之謂坐馳，此吉、兇、悔、吝之所以生乎動(dòng)也。夫止止者，耳如目、目如耳、心凝形釋、骨肉都融耳。目?jī)?nèi)通，外於心知，鬼神將來(lái)舍而況於人乎？此萬(wàn)物之化，古聖之所行終者也。

疑獨(dú)註：齋，貴虛心，若心猶存有，則其為齊也難矣！以齋為易而忽之者，皞天不宜。聽(tīng)之以耳，正聽(tīng)也；聽(tīng)之以心，反聽(tīng)也；聽(tīng)之以氣，無(wú)聽(tīng)也。正聽(tīng)以耳，將以窮理；反聽(tīng)以神，將以盡性；無(wú)聽(tīng)以虛，將以至命也。聽(tīng)止於耳，不若於心；心有分別，符則分而有合；意至於氣，則無(wú)所復(fù)聽(tīng)，虛以待物而已。道由此而集，心齋之妙用也?！读凶印吩疲后w合於心，心合於氣，氣合於神，與此義同。顏?zhàn)蛹任颍嗽唬夯匚吹谩Ｖ倌崾怪凝S，實(shí)自有回；既得使心齋之後，未始有回，則無(wú)我矣。夫子又語(yǔ)以汝雖已至虛，若入於有為之地，當(dāng)不動(dòng)心於名可也。心如管籥，虛以待氣，氣入則嗚，不入則止，何嘗容心於其間哉？任萬(wàn)物之出入，無(wú)門(mén)者也；付天下之自治，無(wú)毒者也。抱一自居，不得已而後起以應(yīng)物，寓其理於物而不自有，則盡矣。盡性命之理而有為者，其為莫非天也。為人使易以偽，為天使則為偽也難矣，翼飛、知知以喻顏?zhàn)颖赜兄撂撝侥芑铩Ｕ氨饲熬常巳豢仗摚杂餍囊病Ｉ讋t道集之謂性，舍神定則吉祥來(lái)止；不能止者，形坐而神馳矣。夫能定者，耳目非必在外；心志非又在內(nèi)。故雖有思有為，而無(wú)涉世之息，鬼神將來(lái)舍，而況於人乎。

詳?shù)涝]：有而為者，古人嘗難之。有思必齋，有為必戒。故欲神明其德者，必齋心焉，此仲尼所以告顏回也?！段淖印吩唬荷蠈W(xué)以神聽(tīng)，中學(xué)以心聽(tīng)，下學(xué)以耳聽(tīng)。聽(tīng)止於耳，則極於耳之所聞；心止於符，則極於心之所合而已。聽(tīng)之以氣，則無(wú)乎不在，廣大流通，所以用形而非用於形，所以待物而非待於物。虛而無(wú)礙，應(yīng)而不藏，故一志所以全氣，全氣所以致虛，致虛所以集道，此心齋之義也。回之未得使，猶以大息有．身；得使之也，未始有回，則無(wú)其身矣。故能入其樊而無(wú)感其名，入則嗚，不入則止。無(wú)門(mén)無(wú)毒，攝有為以歸無(wú)為也。一宅而寓於不得已，推無(wú)為以寄有為也一。天＃2不行地則易，行不踐地則難；無(wú)為則易，涉世不犯難則難。為人之所為，人使也，故易以偽；為天之所為，天使也，故難以偽。烏非翼無(wú)以飛；人非知無(wú)以知。室非虛，無(wú)．以生白，吉祥何由而止止哉？夫茍不止，則雖拱默山林，亦坐馳也。夫耳目?jī)?nèi)通，則無(wú)聞無(wú)見(jiàn)；外於心知，則無(wú)思無(wú)知。如此則虛極、靜篤，鬼神來(lái)合，況於人乎？此所以命萬(wàn)物之化而不化於物，古聖之所服行終身者也。

碧虛註：祭祀之齋涉進(jìn)，心齋則悟本也。無(wú)聽(tīng)以耳而以心，遺照觀妙也。無(wú)聽(tīng)以心而以氣，渾一太漠也。初學(xué)到此，散漫而難攝，然有妙門(mén)焉。在乎聽(tīng)止於耳，神專所司，則內(nèi)景不逸，外塵不入；心止於符，祥光凝合，則靈府湛然，心君寂爾。是故沖氣洞虛，本無(wú)所待，然無(wú)待之中靈物自集，所謂交梨火棗不生於荊棘之地，此理惟修習(xí)者知之。得使者，心齋之密用。實(shí)自回也，未能虛心；未始有回，虛亦忘矣。若能入乎法令之所，於物不動(dòng)不矜者，庶幾免息矣。入，謂聽(tīng)納。嗚，謂無(wú)機(jī)巧之言。聽(tīng)之則言，不聽(tīng)則止。言辭廣大，日無(wú)門(mén)。理趣淡泊，日無(wú)毒。心無(wú)二者，一宅寓於不得已，寄功羣林也。止步絕進(jìn)則易，行不踐地則難，喻人使易誑，自任難欺。有翼斯可峽衝天，有道斯可以應(yīng)變也。室虛則陽(yáng)明生，心定則天光發(fā)。身坐閑堂，內(nèi)懷好惡，是猶馬伏槽櫪，馳意千里矣。夫不逆六鑿於外，則反收靈光於內(nèi)，人間事物無(wú)緣染汙也。趙註：聽(tīng)止於耳、心止於符，寂然不動(dòng)也。氣，虛以待物，感而遂通也。唯道集虛，虛則眾理之所會(huì)，此之謂心齋。顏?zhàn)踊砣欢蛉眨翰荒苓\(yùn)動(dòng)如意者，有我也；能運(yùn)動(dòng)如意者，無(wú)我也。夫子欺其盡善，又告之日：汝能入其國(guó)中而不為名所動(dòng)，合則言不合則止。無(wú)門(mén)者，我無(wú)隙之可乘；無(wú)毒者彼不以我為害。一處之以不得已，則庶幾焉。絕進(jìn)易，無(wú)行地難，亦寓於不得已之意。為人使，則有心，故易以偽；為天使，則任理，故難以偽。以無(wú)翼飛、無(wú)知知，是不疾而速，不行而至也。闋者，虛空之性。虛室生白，泰宇發(fā)光也。吉祥止止，禍亦不至，福亦不來(lái)也。若有徼福之心，是謂坐馳矣。夫徇耳目?jī)?nèi)通，其中明也；外於心知，其中虛也。如是則將與鬼神為徒，人其有不信者乎？

庸齊云：汝有其俠倆而欲為之，纔萌此心，則天意亦不樂(lè)矣。先令一志，欲其不雜也。聽(tīng)以耳，則猶在外；聽(tīng)以心，則猶有我；聽(tīng)以氣，則無(wú)物矣。聽(tīng)止於耳，則不入於心；心止於符，則與物相合，便是物我對(duì)立；虛者，道之所在，唯道集虛，只此虛字便是心齋也。顏?zhàn)又^未得教誨之時(shí)，猶自有我；既得教誨之後，未始有我，忘我則虛矣。夫子又告以人世如樊籠，汝能入遊其中而不為名所感動(dòng)。入則嗚，可與之言而與之言也；不入則止，不可與言而不與之言也。無(wú)方所則無(wú)門(mén)，無(wú)臭味則無(wú)毒，此皆無(wú)心無(wú)進(jìn)之喻。以混一為吾宅，而寓此心於不得已，則於人間世之道盡矣。絕進(jìn)不行則易，行地?zé)o進(jìn)則難。為人慾所役，則易至於欺偽；唯冥心而聽(tīng)造物所使，則無(wú)所容偽矣。無(wú)翼而飛，便是不行而至，所謂神也，以喻下句有知為知，人之常也，唯知其所不知?jiǎng)t為無(wú)知之知，斯造道之妙。視彼室中空處必有光入，以彼闋者喻我虛中生明；即此虛明之地便是吉祥所止，下止字是虛處，止則虛，虛則明；纔容心，而不能自止，則身坐而神馳矣。夫耳目所聞見(jiàn)，皆內(nèi)通於心；我無(wú)容心，則耳目雖通於內(nèi)，若無(wú)所聞見(jiàn)也。心虛則鬼神來(lái)舍，豈有人而不能感化乎？

夫涉人間世者，不能無(wú)憂息。故是篇首以孔、顏問(wèn)答，歷迷暴君厲行，而酌其往化之方。顏?zhàn)右蕴撘贿M(jìn)其本議，亦正矣！然出於端勉，未能無(wú)心，則彼由中之機(jī)安保其不妄發(fā)？顏?zhàn)佑炙既茏匀?，仲尼猶以為太多政法而不謀，胡可以及化？以心未能忘故也。顏?zhàn)又链藷o(wú)以進(jìn)，由是知夫子化人直造懸崖撒手、心路斷絕之地始可進(jìn)，向上一步使齋肅形神而後告之自明而誠(chéng)之謂也。謀字，峽問(wèn)謀釋之不通。庸齋訓(xùn)安為近。按聽(tīng)止於耳，心止於符及氣也者，重舉以釋上文，解者或分析立說(shuō)，義不貫通。今摭其大意以求印正，云：聽(tīng)之以耳，止於聞道而未能盡行；聽(tīng)之以心，止於契道而未能盡忘；至於聽(tīng)之以氣，則無(wú)所不聞、無(wú)所不契、彷徨周泱、混合太虛。太虛，何處無(wú)之？故待物盡善，而物亦不能逃也。耳之所冥者心，心之所符者氣，氣則靜極無(wú)為，虛以待物，孟子所謂浩然充塞者也。觀夫注焉不滿、酌焉不竭、與人而愈有、常應(yīng)而常靜者，則亦何待不待之有哉？通天下一氣，人物太虛之所同攝也。唯虛與氣，非即非離，互顯體用，是以無(wú)往而不通。道則非虛非氣，能虛能氣，所以化天下之剛，御天下之實(shí)，待物於無(wú)待，善應(yīng)而不窮者也。心齋之妙，亦虛而已。故能靜鎮(zhèn)百為，明燭萬(wàn)有，如鏡開(kāi)匣，如衡在懸，天下之重輕、妍醜莫逃，而無(wú)恩怨、予奪之累，以是而處人間世特遊戲耳。顏?zhàn)踊砣欢蛉眨何吹眯凝S之用，實(shí)自有回；既得心齋之用，未始有回，則受化之速可知矣。夫子常謂其終日不違如愚，此未始有回之實(shí)驗(yàn)也。顏?zhàn)訉⒅l(wèi)而夫子告以此者，蓋平日心傳內(nèi)學(xué)皆性命之精微，真以治身者也，，今將出而有為斕扶治道，故詳及於君臣交際世故酬醉之間，使之形氣交和，中虛外），上以造心齋之妙用，下以顯及化之真機(jī)。聖人所以與天為徒而不涉人間世之息者，以此。

葉公子高將使於齊，問(wèn)仲尼日：王使諸梁也甚重，齊之待使者，至皿將甚敬而不急。匹夫猶未可動(dòng)也，而況諸俟乎！吾甚慄之。子嘗語(yǔ)諸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以懽成，事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽(yáng)之患。若成若不成而後無(wú)患者，唯有德者能之。吾食也執(zhí)粗而不臧，爨無(wú)欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與，吾未至乎事之情，而既有陰陽(yáng)之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語(yǔ)我來(lái)！仲尼曰：天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛(ài)親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，一辰樂(lè)不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。，行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣。丘請(qǐng)復(fù)以所聞：凡交近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫?jiǎng)t傳言者殃。故《法言》曰：傳其常情，無(wú)傳其溢言，黝幾乎全。

郭註：事無(wú)小大，少有不言以成為歡者。以成為歡，不成則怒矣，此楚王之所不能免也。使事成而人患去，固已結(jié)冰炎於五藏矣。成敗任之於彼而莫足以患心，唯有德者能之。今爨夫?qū)鸲凰紱?，明所撰之儉薄。而內(nèi)熱飲冰者，誠(chéng)憂事之難也。事未成則恐其不成，若果不成，則恐懼結(jié)於內(nèi)，刑網(wǎng)罹於外也。仲尼告以命、義大戒，自然結(jié)固，不可解者。若君可逃而親可解，則不足戒也。知其不可奈何而安之若命，則無(wú)哀樂(lè)，何易施之有。故冥然以所遇為命，而不施心於其間。雖事凡人猶無(wú)往而不適，況君親乎？事有必至，理固常通，當(dāng)任所遇直前耳。若信道不篤，悅惡存懷，謀生慮死，未見(jiàn)其成事也。夫喜怒之言，常過(guò)其實(shí)，傳之者宜兩不失中。就傳過(guò)言，似於誕妄，受者有疑，則傳者獲罪。故不傳臨時(shí)之過(guò)言，又傳其常情而要其誠(chéng)致，斯近於全也。呂註：外物不可必，而事無(wú)小大以成為歡，是必之也。若成若不成而有人道陰陽(yáng)之息，是多兵也。唯有德者則能無(wú)我，無(wú)我則無(wú)必，無(wú)必則無(wú)息矣。今使未行而其憂至於內(nèi)熱，則未至乎事之情而有陰陽(yáng)之息，不能忘身之甚也。故仲尼告以愛(ài)親命也、事君義也，不可解於心，事親不擇地之夷險(xiǎn)，事君不擇事之艱易，而一皆安之。所以為忠孝之盛，則事其心者哀樂(lè)之來(lái)，豈易施乎前哉？哀樂(lè)易施乎前，是有所擇而不能安。能事其心，則以之事親、事君，未有不安者。誠(chéng)能無(wú)所擇而安，則行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死乎？

疑獨(dú)註：凡欲立事者莫不樂(lè)成而憂毀，故若成若不成舉不免乎息，能逃斯息，其唯有德者乎？子高自陳，吾食粗而不精，故其爨也用火不久而不思涼，今朝受命而夕飲冰，內(nèi)熱可知矣；未至於行事之情，而陰陽(yáng)人道之息皆不可免，為人臣者不足當(dāng)之，宜有以語(yǔ)我。仲尼告以臣子大戒：命在天而義在人，子之愛(ài)親不可解於心，臣之事君無(wú)適而非君也。心者人之真君，能求之於已而事之，則亦不知有君親，任其自然而忘哀樂(lè)之變。事有不可奈何者，行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死哉？仲尼又告以為使傳言之道：凡與人交，近則可以責(zé)其實(shí)，故相靡以信；遠(yuǎn)則不可失其傳，故忠之以言。然兩家喜怒之言傳之最難，而溢美、溢惡則類乎妄信之也。莫?jiǎng)t傳言者殃；傳其常情、無(wú)傳其溢言，庶乎全矣！

碧虛註：爨無(wú)欲清，明所撰淡泊。內(nèi)熱飲冰，益憂煩所致。欲免陰陽(yáng)人道之患，所以請(qǐng)教於仲尼。仲尼告以父子天合日命，君臣道合日義，且造化之下皆係君親，無(wú)所逃於天地之間，是日大戒。故不擇事地而安之，擇之則非忠孝也。自事其心者，哀樂(lè)不易施乎前，唯信道任命而已矣。為人臣子者，固有所不得已，舜之陶漁，禹之治水，唯盡節(jié)忘身，安乎命義可也。相靡以信，忠之以言，皆進(jìn)也，觀逵可以知其本。傳言，猶履進(jìn)，貴乎適中，過(guò)與不及皆差矣，差則傳言者殃，益失常則虧也。

趙註：圖事不成，則屈辱隨之，人道之息也；圖事若成，喜懼交集，陰陽(yáng)之息也。吾所食粗礪，爨無(wú)歌清，可謂節(jié)約矣！初無(wú)內(nèi)熱之病而胸中已如焚，是不待事之成不成而二患集於吾身，夫子何以教我？遂告以命義大戒，以事親喻事君，既委質(zhì)為臣，皇恤其身哉？又教以為使之道，主乎忠信；喜怒之際，謹(jǐn)於傳言，庶乎全矣。

庸齋云：為國(guó)謀事不成，必有刑責(zé)，為人道之息。若勞心計(jì)較成事，憂思致疾，為陰陽(yáng)之患。今我自受命以來(lái)，食不知味，胸中焦勞，未曾實(shí)理會(huì)事已成此?。蝗f(wàn)一不成，又有刑責(zé)，是兩受息。夫子何以教我？仲尼告以二大戒。戒，猶法也。命，得於天。事親與生俱俱生，故不可解於心。義則人所當(dāng)為，事君第一件事。事親盡孝，則束西南北唯命之從，豈擇地而安。心主於忠，則哀樂(lè)之境雖施於前而不變易。蓋事有難易，既出君命，則是所當(dāng)為，天命一同，無(wú)可奈何安之而已！為人臣子不幸而遇其難，但行其事之實(shí)，豈復(fù)顧其身哉？

子高將使齊，以平日聞諸夫子者質(zhì)諸夫子，且自迷其奉命懷憂冰炭交戰(zhàn)之意，覬有以發(fā)藥之。夫子告以命義二戒，忠孝大節(jié)，事親不可解於心，事君無(wú)逃於天地。事心哀樂(lè)無(wú)所施，人世立身之要亦巢見(jiàn)乎此；然心為天君，萬(wàn)化所出，人能事心盡則於君親可知矣。不可奈何而安之，則平居瑕日可知矣。信道篤而自知明，何死生之悅惡哉？此所以訓(xùn)天下之為人臣子者，於其所難安而安之。忠孝之至，立身之盡也。繼又陳奉使傳言之難，而誨以街全之道，庶使君無(wú)失德，臣無(wú)辱命，此又下告顏?zhàn)诱咭坏纫印Ｎ佔(zhàn)又撩M神，故足以發(fā)夫子心齋之論而造坐忘之極。子高則未免以得失利害存懷，故但告之以謹(jǐn)傳命、全臣節(jié)而已，有以見(jiàn)聖人因才施教、循循而善誘者也。

＃１依郭象注，『有』字下當(dāng)有『心』字。

＃２『天』為『夫』字之誤。