繕性第二

由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉？道無(wú)以興乎世，世無(wú)以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無(wú)跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，射探根寧極而待；此存身之道也。

郭註：道以不貴，故能存世。然世存則貴之，貴之，道斯喪矣。道不能使世不貴，世不能不貴於道，故交相喪。若不貴，乃交相興也。今所以不隱，由其有情以相興也。何由而興，由無(wú)貴也。莫知反一以息逵，而逐跡以求一，愈得述，愈失一，斯大謬矣！雖復(fù)起身以明之，開言以出之，顯知以發(fā)之，何由而交興哉？時(shí)命大行，此澹漠之時(shí)也，反任物性，而物性自一，故無(wú)邊；時(shí)命大窮，此不能澹漠之時(shí)也，雖有事之世，聖人未嘗不澹漠，深根寧極而待其自為，道之所以不喪，未有身存而世不興者也。

呂註：世與道交相興，則聖人作而萬(wàn)物睹；世與道交相喪，則聖人遊乎世俗而莫之知，固已隱矣，奚以自隱於山林問(wèn)為哉？反一無(wú)跡，華胥之夢(mèng)，姑射之遊是也。深根寧極，確乎其不可拔者是也。龍蛇之墊以存身，亦若此而已矣！觀莊子此言，似亦慨然於時(shí)命之不遭，蓋世道交喪，宜在所哀也。夫聞道者，有遇於興廢之間，則所以存身者固不可不知，若莊子則所謂不與聖人同憂，亦何慨然於大謬之間哉？

疑獨(dú)註：居古而行今之道，則道喪世也；居今而行古之道，則世喪道也。有斯世然後可以行斯道，不然，則世與道交相喪而已。道無(wú)由興乎世，命也；世無(wú)由興乎道，時(shí)也。時(shí)與命俱相戾，雖聖人不在山林之中，其德隱矣，若列子居鄭圃，莊子居漆園是也。隱者，隱其德。自隱，隱其形。長(zhǎng)沮、桀溺之徒，形隱者也。古之隱士，非避地，避言括囊其知也。時(shí)命大謬，安之而已。當(dāng)其時(shí)命，而其道大行於天下，聖人未嘗自以為達(dá)，反歸于一而不以跡示人也。不當(dāng)其時(shí)命，而其道大窮於天下，聖人未嘗自以為窮，深固其根而安其極也。孟子所謂大行不加窮居不損是矣。一者，精義，無(wú)述然後入神。根者，盡性，寧極然後至命。百姓日用而不知，反一無(wú)逵之謂也。百世以俟聖人而不惑，深根寧極而待之謂也。

詳?shù)涝]：古之人，知與恬相養(yǎng)，則道與世可知矣；今之人，世與道交相喪，則知與恬可知矣。世喪道，則俗日薄；道喪世，則德日衰。世無(wú)由興乎道，此天地閉，賢人隱之時(shí)也。雖聖人不在山林之中，亦將隱矣，況其下者乎？古之所謂隱士者，非伏身、閉言、藏知之謂也，身出心隱而陸況者也，與夫友木石、群烏獸者固有間矣！經(jīng)所謂天下有道，聖人成焉者，功成於無(wú)為，反一無(wú)跡也；天下無(wú)道，聖人生焉者，保性命於長(zhǎng)存而深根寧極也。成焉而不以己忘物，生焉而不以物害己，則能視窮如通，視通如窮，神不馳於外，精不耗於內(nèi)，豈非存身之道乎？

碧虛註：人存則道興，人亡則道喪，世道交喪，歷運(yùn)使然。人與世，末也，其要在乎本。若老聰守藏史，南華史漆園，其德隱矣。憑故不自隱，時(shí)使之然也。伯夷采薇，子陵垂釣，時(shí)命大謬也。反一無(wú)跡，功成不居也。傅說(shuō)版築，呂望繙漢，深根寧極也。

庸齋云：道與世交相喪，則有道之人何能作興世俗之聞見？世俗之人又何由而知道哉？世皆不知道，則聖人雖在目前，眾亦不識(shí)。非聖人故意自隱也，夫隱士欲伏身、閉言、藏知，知時(shí)不可，所謂邦無(wú)道則愚是也。反一無(wú)跡，功成不有也。道雖可行而付物於無(wú)心，在我者一而已矣。根極，即自本自根。極止也。深根，猶退藏於密。寧極，猶日安汝止，存身以待時(shí)而已。

詳夫世道交喪之語(yǔ)，意甚可悲，真人超出世累，固未鈴以一己之遇不遇介懷，此特為世道而言，是亦悲人之悲耳。究其極致，又有足以解人之悲者，能於言下以至理燭破，則處窮如通，視毀如成，其得失果何如哉！古之隱士，知時(shí)命之謬而安之，故德隱身不隱，雖處亂世而和光同塵，害莫能及；今之隱士，竄身避地，令隨跡彰，不安所安，固有行怪而召釁者矣！反一無(wú)跡，則明道若昧。深根寧極，則良賈若虛。所謂隨時(shí)隱顯，能龍能蛇，則此身何往而不存，此道何存而不可哉！《文中子》天隱、人隱之說(shuō)，蓋原於此。

古之存身者，不以辯飾知，不#1知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已，又何為哉？道固不小行，德固不小識(shí)，小識(shí)傷德，小行傷道。故曰，正己而已矣！樂(lè)全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無(wú)以益其樂(lè)而已矣，今之所謂得志者，軒冕之謂也，軒冕在身，非性命也。物之儻來(lái)，寄也。寄之，其來(lái)不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂(lè)彼與此同。故無(wú)憂而已矣！今寄去，則不樂(lè)。由是觀之，雖樂(lè)，未嘗不荒也。故曰，喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。

郭註：任其真知，守其自得，行於坦途，塊然大通，自得其志，獨(dú)夷其心而無(wú)哀樂(lè)之情，斯樂(lè)全也。所謂得志者，全其內(nèi)而足，去來(lái)在外物，得失非我也。淡然自若，不覺寄之在身；曠然自得，不知窮之在己。故無(wú)聽?wèi)种惨病＜娜t不樂(lè)者，寄來(lái)則荒矣！營(yíng)外而虧內(nèi)，是為倒置也。

呂註：存身，則靜而已，行身非徒靜，必應(yīng)變而不害乎靜，可也。忘言而知無(wú)不知，去知而德無(wú)不備。危然處其所，則不待避世離物，而世物無(wú)足以累之，此行身之道也。道不小行，德不小識(shí)，則不少損以趨世；不少損以趨世，正己之謂也。樂(lè)全者，無(wú)以益其樂(lè)，志於道而求得之，此所謂得志也。道則性命，軒冕物之寄耳。今以其寄去而易其無(wú)以益之之樂(lè)，則喪己失性，是為倒置者也。

疑獨(dú)註：存身有命，以在天而言；行身有道，以在人而言。不以辮飾知，真知無(wú)知也。不以知窮天下，兼忘天下也。不以知窮德，自德不德也。道行乎外，則大；德有所識(shí)，則廣。小行所以傷道，小識(shí)所以傷德，正己則天下之物皆取正乎我，豈小識(shí)小行所能與哉？夫憂樂(lè)出於性命，天下不能損益之者，憂樂(lè)之全也。舜以不得父母為憂，雖天下之富貴不能損；顏?zhàn)右圆菔称帮嫗闃?lè)，雖天下之富貴不能益。過(guò)此，皆憂樂(lè)之外也。樂(lè)一茍不全，不足謂之得志，有物奪之志又失矣！夫人在天地間，寄也。軒冕在身，又寄於所寄。世人執(zhí)吾身而有之，貴軒冕而寶之，以此為得志，及其寄去，則不樂(lè)，而不知其非吾性命所有也。故君子不榮通，不醜窮，此所以無(wú)憂也。若以所寄軒冕為樂(lè)，其去為憂，則向之得者，其樂(lè)未必不荒，喪己失性謂之倒置也，宜矣！

詳?shù)雷ⅲ阂灾F天下，小行也；以知窮德，小識(shí)也。道出於命，德出於性，人生莫不全性命道德之理，而心之所之者不外乎此，則所謂得志者無(wú)它，樂(lè)全而已。失性之人，忘其不貲之身而逐夫儻來(lái)之榮，以軒冕為性命之根，以形骸為哀樂(lè)之府，不知其所得者塵垢臭腐而所失者乃吾之所以為我也，何異乎峽隋侯之珠彈千仞之雀哉？

碧虛註：善行者貴默，守愚者福全，燕處超然，歸根復(fù)命，又何為哉？小行則矯俗，小識(shí)則矜街，有益爻有損，豈為得志哉？物之儻來(lái)不可圉，其去不可止，隨物損益，受役多矣！中無(wú)主者，失之則憂，故其得之未嘗不荒，是樂(lè)乎外而喪乎內(nèi)矣！

膚齋云：存身，言不用之時(shí)；行身，言用之時(shí)也。有知見而不飾以辭，知有餘而不敢盡用，故雖用知而不失其自然之性。危然處其所，謂所立者高。反其性，即反一無(wú)跡也。無(wú)為者，道之大；有為則小行；不識(shí)不知，德之大；有識(shí)，則小識(shí)。正己而物正，則所樂(lè)者全，其得志在此，不在外物也。無(wú)以益其樂(lè)，即反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。性命，天爵。軒冕，外物。知其去來(lái)不可必，故達(dá)不肆，窮不屈。其樂(lè)道，與它人樂(lè)軒冕同。樂(lè)在我，則無(wú)時(shí)而能憂；樂(lè)在物，則物去樂(lè)亦去矣！樂(lè)有去來(lái)，則非真樂(lè)，故未嘗不荒也。己與性，本也；物與俗，末也。重末而失本，故曰倒置之民。

辯知者，戕身之具，故存身者不取焉。天下之德，歸於玄默，無(wú)知而已。巍然，言獨(dú)立不群。處其所，謂靜定於此，足以反其自然之性，何必它求哉？小行小識(shí)，形容所見者小，故為道德之累。大人者正己而物正，則至樂(lè)全而本志得，唯其性命足重於內(nèi)，是以軒冕可輕於外。儻來(lái)，暫去，會(huì)之無(wú)心。若寄去而憂者，寄來(lái)則必樂(lè)，樂(lè)必荒矣！己因物而喪，性因俗而失，則冠屨倒施，欲化天下之民也，難矣！行身當(dāng)是存身，上文可照。危當(dāng)是巍。

是篇主意謂人無(wú)超逸他塵之見，而茍徇世綠，漸失其本，皆繕性滑欲於俗者也。雖未為顯惡，而妨道為尤甚，況又益之以外學(xué)，亂之以妄思，而欲復(fù)初政明，是猶適郢而北其轅也！真人又慮學(xué)者憚其空無(wú)渺莽，無(wú)所政力，設(shè)為恬知交養(yǎng)之論，使之易入焉。夫人處世問(wèn)，酬機(jī)應(yīng)變，不能忘知。知用則害恬，要在審酌其宜，處之以道。事來(lái)則知見，事去則恬存。久久調(diào)熟，二者俱化，精神魂魄融為至和，符性命於希夷，歸道德之根本，由是而充之，與一世之人處，混芒而得澹漠，雖有知而無(wú)所用，則其為化也博矣，水不何政失淳和，俗趨浮薄，離道險(xiǎn)德，滅質(zhì)溺心，至於世道交喪而不可復(fù)也！然後有山林之聖人，深根寧極，以期旦暮之遇。存身，所以存道也。寄之去來(lái)，無(wú)容休戚於其間，尚何以知辯為而其樂(lè)全志得有超乎軒冕之榮者？人息不知求耳。此聖賢處晦以自全之道也。南華心事亦果見於此云。

＃１『不』下缺『以』字。