經(jīng)曰。爾時地藏菩薩言一切諸法無生無滅云何不一于是尊者而說偈言法住處無在相數(shù)空故無名說二與法是即能所取

論曰。此是第五決無生行品中起疑。彼言緣起非生。緣謝非滅。在無有處。不見所住。決定性故。是決定性不一不異。有依彼文而起疑云。色心等法無生無滅。即是平等決定實性。是即橫無色心之差。縱無生滅之別。無差無別。應(yīng)是一味。不異可爾。云何不一。頌中對此顯不一義。法住處無在者。諸法之住及所住處皆無所有故。相數(shù)空故無者。色心等相一異等數(shù)悉空故無也。相數(shù)既無。那得有一。又無色故即無心相。既非異者。如何是一而有名說之二。及有所說法者。是即能取妄心所取非如實義。有一二等。言名說者。名是詮用。意識所取。說是語聲。耳識所了。若言是一即有此二。于中亦有所詮之法。如是等數(shù)妄心所取。非彼實義。有如是數(shù)。云何于中存一味耶

經(jīng)曰。爾時地藏菩薩言一切諸法相不住于二岸亦不住中流心識亦如是云何諸境界從識之所生若識能有生是識亦從生云何無生識能生有所生于是尊者而說偈言所生能生二是二能所緣俱本名自無取有空華幻識生于未時境不是時生于境生未時是時識亦滅彼即本俱無亦不有無有無生識亦無云何境從有

論曰。此是第六決無相法品中起疑。彼言云何生滅慮知相。佛言理無可不。若有可不即生諸念。千思萬慮是生滅相。今依后說還疑彼文。若識能生可不之境。境相還生諸念之識即是心識。有生有滅。云何而言不住二岸。若諸心識無生無滅。云何諸識能生境界。乘如是疑發(fā)如是問。不住二岸者。無生無滅故。不住中流者。而不是一故。心識既爾無生無滅。云何可不境界從識之所生耶。若識能生境識亦從境生。云何無生識能生有所生。為遣此疑故說三頌。三頌之文即判為二。初之一頌示其道理。后之二頌破相生執(zhí)。初中言是二能所緣者。謂汝所計識是能生。境是所生。直是妄取能緣所緣俱是本來但名無自。若取為有如取空華及取幻象以為實有。是故不異無生無滅。破中言識生于未時境不是時生者。明識能生未有之時所生境界于時不生也。于境生未時是時識亦滅者。明境能生未有之時其所生識于時亦滅。滅者寂滅謂本來無也。彼即本俱無亦不有無有者。彼二能生本來俱無。既無能生亦不令有。故曰不有。不令有故后時無生。故言無有也。無生識亦無者既無生義。何得有識。識無有故境不從有。此中即有二種比量。一識不生。無能生故。如望燋種。二境不起。無所從故。如從龜毛。上來六分別決疑竟

經(jīng)曰。爾時地藏菩薩言法相如是內(nèi)外俱空境智二眾本來寂滅如來所說實相真空如是之法即非集也

論曰。此下第二總定所說。總定六決非病是藥。于中有二。先定非病。后定是藥。初中亦二。審問。定許。問中言法相如是者。總領(lǐng)前說六分法相。言內(nèi)外者。識內(nèi)境外故。言二眾者。境智眾多故。言非集者。非集生死雜染患故。非如惡取空還集諸患故

經(jīng)曰。佛言如是如實之法無色無住非所集非能集非義非大一本科法深功德聚

論曰。此是如來定許。言無色者。不生著有之病故。無住者。亦離惡取空患故。非所集者。苦諦空故。非能集者。集諦空故。非義者。離陰界等差別義故。非大者。離地水等能造相故。一本科法者。是一本覺。以是為根能生諸行及諸功德故。然科有二種。一者雜染之科。謂諸本識。義如上說。二者純凈之科。謂一本覺。如此文說。彼本識中積集一切雜染種子。此本覺中唯有甚深性功德聚。離相離性故名為深。過恒沙數(shù)故名為聚

經(jīng)曰。地藏菩薩言不可思議不思議聚七五不生八六寂滅九相空無有空無有無空無有如尊所說法義皆空入空無行不失諸業(yè)無我我所能所身見內(nèi)外結(jié)使悉皆寂靜故愿亦息如是理觀慧定真如尊者常說寔如空法即良藥也

論曰。此下第二番定是藥。于中亦二。先菩薩審問。問中有三。一者領(lǐng)前深功德聚。二者乘顯深入理觀。三者審問良藥勝德。初中亦三。總標(biāo)別顯后還總結(jié)。不思議聚者。總標(biāo)離相離性功德。別顯之中先明離相后顯離性。初中言七五不生者。合明二種末識之空。恒行識中第七是末。不恒行中五識為末故。八六寂滅者。合明二種本識之寂。恒行識中第八是本。不恒行中第六為本故。次顯離性。九相空無者。第九識相亦不守性故。有空無有者。重成離相。八識有相之法空無所有故。無空無有者。重成離性。九識無相之性空無所有故一心如是離相離性。即是無量功德之聚。如是名為不思議聚。如尊所說法義皆空者。第三總結(jié)離相離性也。次明理觀。于中有二。別明．總結(jié)。別明之中即有三句。入空無行不失諸業(yè)者。是空三昧。謂理觀入空而無能所之行。雖無能所不失六度等業(yè)故。次明無相三昧。無我我所能所身見者。是離屬見諸煩惱相。離我我所相能見所見相故。內(nèi)外結(jié)使悉皆寂靜者。是離屬愛諸結(jié)使相。內(nèi)門諸結(jié)外門諸使三界煩惱諸相空故。如是名為無相三昧。故愿亦息者。是明無愿三昧。由三界法皆寂靜故。愿求之心自然永息。如是名為無愿三昧也。如是理觀慧定真如者。是總結(jié)句。如前三種皆是理觀止觀無偏能所無二故。尊者常說寔如空法即良藥也者。第三審問。如是空法具諸功德治諸結(jié)使。是故應(yīng)即為良藥耶

經(jīng)曰。佛言如是何以故空故空性無生心常無生空性無滅心常無滅空性無住心亦無住空性無為心亦無為空無出入離諸得失陰界入等皆悉亦無心如不著亦復(fù)如是菩薩我說諸空破諸有故

論曰。此是如來定許。于中有三。一者總許。言空故者所以為良藥者。只由空故有即生病故。空性已下第二別許。于中有二。先明服空藥故離流轉(zhuǎn)之果患。后顯服空藥故治取著之因病。初中言空性無生心常無生者。入空之心同空無生故。又隨無滅心常無滅。生滅正是無常之義故翻彼二名為常也。心亦無住者。非但無初后相亦無中間住相。此是別明離三相也。心亦無為者。總顯離彼三有為相。是明服空離無常病。次明亦離取著之病。無出入者。無有出觀入觀之異。離得失者。亦離得新失古之相。心如不著亦如是者。能觀之心亦如空理。不取出入得失之相。不著陰界入等之法。是明服空離取著病也。我說諸空破諸有故者。第三結(jié)定。就實而言。空理無二。而說五三等諸空者。為破諸人著有病故。隨病眾多說空亦爾。又復(fù)理實非空不空。但為破有強說為空。非空言下存空性也。以是二意結(jié)諸空教

經(jīng)曰。地藏菩薩言尊者知有非實如陽焰水知實非無如火性王如是觀者是人智耶

論曰。六品六疑卻次而決。別決總定竟在于前。此下第二一品三疑順次而遣。于中有三。謂如來藏一品之中復(fù)起三疑次第遣故。第一疑者。謂彼梵行長者頌言。若說法有一。如焰水迷倒。又言若見于法無。如盲無日倒。有依彼說而生疑云。長者俗人如是判說。為妄見耶。為真智耶。作如是疑不肯信受。為遣彼疑舉彼事問。焰水之喻如前已說。知實非無者。能知一實義性非無。彼說計無實者。如盲無日倒故。是知長者。知實非無。非無之義如火性王。謂如木中有火大性。分析求之不得火相。而實不無木中火性。鉆而求之火必現(xiàn)故。一心亦爾。分析諸相不得心性。而實不無諸法中心。修道求之一心顯故。如是火性相隱勢大如似國主。故名王也。長者如是離二邊觀。是人智耶。如是問也

經(jīng)曰。佛言如是何以故是人真觀觀一寂滅相與不相等以空取以修空故不失見佛以見佛故不順三流

論曰。此下如來決疑。于中有二。直決釋決。言如是者。決是人智。何以故下釋其是智。于中有二。略釋廣演。初中言觀一寂滅者。觀一心法寂滅義故。相與不相等以空取者。觀有相俗與無相真等不存故。融為一故。如是修空正順佛心故。常見佛身。夫曾失時故言不失見佛。以常見佛彌增空觀。空觀增進(jìn)違逆諸有。故言不順三流。三流具攝三界煩惱。謂欲流有流及無明流。是謂三流義如常說

經(jīng)曰。于大乘中三解脫道一體無性以其無性故空空故無相無相故無作無作故無求無求故無愿以是業(yè)故凈心以心凈故見佛以見佛故當(dāng)生凈土菩薩于是深法三化勤修慧定圓成即超三界

論曰。此是第二廣演。于中有二先明三解脫道勝利。后顯三化勤修勝利。初中言一體無性者。對彼小乘三解脫門別體有性故。顯大乘菩薩觀行一體。觀心證無性時隨義假說立三解脫。約其忘體性義立空解脫。忘即體相義門立無相解脫。忘即體用義門立無作解脫。亦名無愿解脫。為顯唯一無分別觀。于一切法體性相用。無所不遣無所不融。是故建立三解脫門。以是業(yè)故凈心者以忘一切體相用故。能凈出觀涉俗之心離諸染著。離染著心能見報佛。見報佛故得生凈土。是為三解脫道勝利也。于是深法三化勤修者。謂于空法勤修三空。何者。空相亦空是一化修。空空亦空是二化修。所空亦空是三化修義如前說故不別論。三化勤修即達(dá)一心。達(dá)一心故慧定圓成。圓成之地即超三界。是為三化勤修勝利也

經(jīng)曰。地藏菩薩言如來所說無生無滅即是無常滅是生滅生滅滅已寂滅為常常故不斷是不斷法離諸三界動不動法于有為法如避火坑依何等法而自呵責(zé)入彼一門

論曰。此下遣其如來藏品之第二疑。彼言了見識為常。是識常寂滅。寂滅亦寂滅。有依彼文而生疑云。如是常住之寂滅法雖可欣樂而是希夷。眾生之心粗淺難調(diào)。如何調(diào)心得趣彼門。乘如是疑作如是問。問中有二。初舉果遠(yuǎn)。后問入因。初中言無生無滅。即是無常者。即領(lǐng)前言是識常寂滅。本來寂滅故。是無生無滅。而本非常故是無常也。滅是生滅生滅滅已寂滅為常者。即領(lǐng)前言寂滅亦寂滅。又言了見識為常。于有為法已下第二正問。趣入彼門方便前雖有說。方便正觀而略說故更請廣說

經(jīng)曰。佛言菩薩于三大事呵責(zé)其心于三大諦而入其行地藏菩薩言云何三事而責(zé)其心云何三諦而入一行。佛言三事者一謂因二謂果三謂識如是三事從本空無非我真我云何于是而生愛染觀是三事為系所飄飄流苦海以如是事常自呵責(zé)三諦者一謂菩提之道是平等諦非不等諦二謂大覺正智得諦非邪智得諦三謂慧定無異行入諦非雜行入諦以是三諦而修佛道是人于是法無不得正覺得正覺智流大極慈己他俱利成佛菩提