論曰。是文有四。初問．次答．三請．四說。說中有二。先說呵厭方便。后示趣入方便。初中言因者五戒十善之因。果者人天富樂之果。識者能持因果即是本識。眾生計此為自內我。而是性空故非是我。無我之理方是真我。故于非我不應愛染。觀是三事為系所飄者。謂由四系障理定心。令是三事飄流苦海故。何等名為四系。如對法論諦品中云。系有四種。謂貪欲身系．嗔恚身系．戒禁取身系．此實執取身系。以能障礙定意性身故名為系。所以者何。由此能障定心自性之身故名為系。非障色身何以故能為四種心亂因故。謂由貪愛財物等為因令心散亂。于斗諍事不正行為因令心散亂。于難行戒禁苦惱為因令心散亂。不如正理推求境界為因令心散亂。由彼依止各別見故。于所知境不如正理種種推度妄生執著。謂唯此真余并愚妄。由此為因令心散動。于何散動。謂于定心如實智見故。以如是事常自呵責者。呵責能飄四系而厭所流三事故。已說呵厭方便。云何趣入方便。所謂審諦于三諦故。一謂菩提之道是平等諦非不等諦者。謂佛所證性凈菩提無不通泰故名為道。一切有情皆同此性無一不歸。是究竟道故言平等非不平等。是即對治二乘別趣也。二謂大覺正智得諦非邪智得諦者。謂一切智大覺之果唯證平等正智所得。非緣冥諦大有等境邪智所得。是即對治諸外道執也。三謂慧定無異行入諦非雜行入諦者。謂得正智入平等時。慧定圓融無別行相。方是真入于平等諦。非如世間分別之心。王數別體定慧異行。如是雜行非真入故。是即對治世間觀行未證謂證增上慢者。如是三種通名諦者。審諦之觀。所觀境故。遍治如是三種異執。乃能正修于一佛道故。言以是三諦而修佛道。次顯修道所得之果。是人于是法無不得正覺者。是顯自利智德之果。于是三法而修佛道。無有不獲正覺果故。得正覺智流大極慈者。是顯利他恩德之果。普流大極無緣之慈。遍周法界無不利故。己他俱利成佛菩提者。總結前二。二利圓滿。成等覺故

經曰。地藏菩薩言尊者如是之法即無因緣若無緣法因即不起云何不動法入如來

論曰。此下遣彼如來藏品第三之疑。如彼品頌末言。轉所取能取入于如來藏。有依此說而疑彼云。此中菩提之道平等之諦即是如來藏不待因緣力。云何彼轉能所之因而能得入如來藏法。有作是疑故乘彼問。即無因緣者。由平等故不從因緣。又平等故即無余緣。余緣無故因不能起。云何于彼無起動法。而用因緣得入如來。若用因力之所入者。即待因緣非不動故

經曰。爾時如來欲宣此義而說偈言　一切諸法相性空無不動是法于是時不于是時起法無有異時不于異時起法無動不動性空故寂滅性空寂滅時是法是時現離相故寂住寂住故不緣

論曰。此下如來正決所疑。宣其平等不動而有得入之義。八行頌中即有二分。前三略說。后五廣宣。略中有二。前三頌明不動之義。后一頌顯得入之義。初中有三。謂標．釋．結。謂初二句標不動義。次有四句釋不動義。是法于是時不于是時起者。是時者謂此世。此世者是現在。現在之時永無暫住。細除已未即無中間。如除光陰無中間處。故于是時不得有起。法無有異時不于異時起者。言異時者所謂過未。未來未有故無起義。過去已無亦無起義。由是道理法無起動。既無生起之動亦無恒住不動。故言法無動不動性空故寂滅。是二句者結不動義。次有一頌明得入義。性空寂滅時者。了見性空寂滅之時。不動之法是時顯現。顯現于心故言得入。如是上半明得入義。然此顯法離一切相。離諸相故寂靜而住。住寂靜故恒不從緣。是故雖有入不廢離緣義。如是下半顯離緣義也

經曰。是諸緣起法是法緣不生因緣生滅無生滅性空寂緣性能所緣是緣本緣起故法起非緣緣無起亦爾因緣所生法是法是因緣因緣生滅相彼即無生滅

論曰。此下第二廣宣于中有二。是前三頌廣不動義。其后二頌宣得入義。初中亦二。謂前二頌推本無得以顯不動。后之一頌逐末無得以顯不動。初中有三。謂標．釋．結。初言是諸緣起法是法緣不生者。標諸果法其緣不生。次有四句釋不生義。因緣生滅無者。明諸因緣生滅不住故無生果之功能也。生滅性空寂者。以不住故即無生滅。性空寂故亦不生果。緣性能所緣者。因緣種子冥伏名性。增上緣根能對境界故名能緣。所緣境界根所對故名為所緣。次第緣法滅故不論。如是種子性緣并其能所二緣皆是本緣之所起故。故言是緣本緣起。是即其本。諸緣亦同前說。生滅性空故無生用。由是三義緣無生義。故法起非緣者。結果法起非緣所生。緣無起亦爾者。結緣無起亦同其果。次有一頌逐末無得以顯不動。因緣所生法是法是因緣者。明諸果法亦為因緣。望后生法而作緣故。是諸果法既為因緣即同前說。生滅性空故言因緣生滅相彼即無生滅。前略說時直顯果空故。今廣時就因緣說欲顯諸法因果不動即是平等菩提之道。非此法外別求菩提。是謂此偈之大意也。如肇法師言。道遠乎哉。觸事而真。圣遠乎哉。體之即神矣

經曰。彼如真實相本不于出沒諸法于是時自生于出沒是故極凈本本不因眾力即于后得處得得于本得

論曰。此二頌是宣得入義。于中有三。一者一頌對諸有動顯如不動。二者二句明不動本不待眾緣。三者二句明離緣法有得入義。后得處者。謂道后處。前略說中言寂滅時即是此言后得之處。既是寂滅何有處時。但離時處故寄之時處耳。得得于本得者。始覺究竟故名為得。是能得故。始覺究竟還同本覺。以之故言得于本得。上來第三決疑分竟

經曰。爾時地藏菩薩聞佛所說心地快然時諸眾等無有疑者知眾心已而說偈言　我知眾心疑所以殷固問如來大慈善分別無有余是諸二眾等皆悉得明了我今于了處普化諸眾生如佛之大悲不舍于本愿故于一子地而住于煩惱

論曰。此是第四領解。此三頌中即有二分。前一頌半結前決疑之利。后一頌半申后普化之行。一子地者。初地已上。已證一切眾生平等視諸眾生如視一子。是名清凈增上意樂。寄喻表心名一子地。而住于煩惱者。菩薩雖得諸法平等。而以方便力不舍煩惱。若舍一切煩惱隨眠便入涅槃違本愿故。如瑜伽論三摩呬多決擇中云。滅盡等至當言無漏。由與煩惱不相應故。非相應故。無所緣故。非諸煩惱之所生故。是出世間一切異生不能行故。唯除已入遠地菩薩。菩薩雖能起出世法令現在前。然由方便善巧力故不舍煩惱。案云。此中言不舍者。非究竟舍。如羅漢等。故曰不舍。非全不舍。故言不舍。于中委悉。如二障章說。由不舍故言住煩惱。由是不入涅槃普化十方界故。此一卷經有三分中。第二正說竟在于前也

經曰。爾時如來而告眾言是菩薩者不可思議恒以大悲拔眾生苦若有眾生持是經法持是菩薩名即不墮于惡趣一切障難皆悉除滅若有眾生無余雜念專念是經如法修習爾時菩薩常作化身而為說法擁護是人終不暫舍令是人等速得阿耨多羅三藐三菩提

論曰。此下第三名流通分。于中有六。一者贊人流通。二者勸眾流通。三者立名流通。四者受持流通。五者懺悔流通。六者奉行流通。此即第一贊人流通。贊能流通。是經菩薩四種勝德。一者大悲普化一切功德。二者別益持是經者功德。三者化身說法功德。四者令得極果功德

經曰。汝等菩薩若化眾生皆令修習如是大乘決定了義

論曰。此是第二勸眾流通。決定了義者。為顯最深最極。不可以加矣

經曰。爾時阿難從座而起前白佛言如來所說大乘福聚決定斷結無生覺利不可思議如是之法名為何經受持是經得幾所福愿佛慈悲為我宣說

論曰。此下第三立名流通。先問后答。問中亦二。先領后問。領中即顯是經四種勝能。一能令持者得無量福。如經大乘福聚故。二能令持者永斷諸結。如經決定斷結故。三者所詮之旨是本覺利。如經無生覺利故。四者能詮之教難可思量。如經不可思議故。次問中問二事。先問經名。為知經要故。后問持福。求福持經故

經曰。佛言善男子是經名者不可思議過去諸佛之所護念能入如來一切智海若有眾生持是經者即于一切經中無所希求是經典法總持眾法攝諸經要是諸經法法之系宗是經名者名攝大乘經又名金剛三昧又名無量義宗

論曰。此下答中有二。如其次第答二問故。初中亦二。先贊名義。后正立名。初中亦二。先總嘆名。后別顯義。能入已下是別顯義。即顯三義。能入如來智海乃至無所希求者。是顯金剛三昧之名之義。無法不壞無理不窮。由是令入如來智海。過是更無所希望故。是經典法總持眾法攝諸經要者。是顯攝大乘經之名之義。是諸經法法之系宗者。是顯無量義宗之名之義。是二名義有何差別者。前明廣攝眾經之義。后顯眾經所宗之極。次立三名于中委悉者。文前二門中已廣說也

經曰。若有人受持是經典者即名受持百千諸佛如是功德譬如虛空無有邊際不可思議我所囑累唯是經典

論曰。此是答第二問。于中即顯四種勝德。一者持佛勝德。是經能攝諸佛心故。如經受持百千諸佛故。二者廣大勝德。如經無有邊際故。三者甚深勝德。如經不可思議故。四者無比勝德。如經唯是經典故

經曰。阿難言云何心行云何人者受持是經佛言善男子受持是經者是人心無得失常修梵行若於戲論常樂凈心入于聚落心常在定若處居家不著三有

論曰。此下第四受持流通。于中有二。一者正明受持。二者往復重顯。初中亦二。先問后答。問中有二。先問受持經者心行。后問受持經者福利。答中次第答此二問。初中即明五種心行。一心無得失者。不觀他人之長短故。二常修梵行者。內修離相之凈行故。三常樂靜心者。在動不動故。四心常在定者。入散不散故。五不著三有者。居染不染故

經曰。是人現世有五種福一者眾所尊敬二者身不橫夭三者辯答邪論四者樂度眾生五者能入圣道如是人者受持是經

論曰。此是答第二問。隨前五行得此五福。眾所尊敬者。由其不觀眾之長短故。身不橫夭者。由其常修離相行故。辯答邪論者。樂靜心故。樂度眾生者。入散常定故。能入圣道者。不著三有故

經曰。阿難言如彼人者度諸眾生得受供不佛言如是人者能為眾生作大福田常行大智權實俱演是四依僧于諸供養乃至頭目髓腦亦皆得受何況衣食而不得受善男子如是人者是汝知識是汝橋梁何況凡夫而不供養

論曰。此下往復重顯。于中有二。先明福田之體。后顯生福之能。此即初也。四依僧者。第一依是具煩惱性。位在地前。其余三依位在地上。如涅槃經之所廣說

經曰。阿難言于彼人所受持是經供養是人得幾所福佛言若復有人持以滿城金銀而以布施不如于是人所受持是經一四句偈供養是人

論曰。此是第二明持經者能生多福。以滿城金銀施不持經者所得之福不如一餐一衣。供養持此一四句偈之所得福故

經曰。善男子令諸眾生持是經者心常在定不失本心若失本心即當懺悔懺悔之法是為清涼

論曰。此下第五懺悔流通。于中有二。先贊懺悔功德。二者往復重顯。初中言清涼者。滅不善因沉濁故清。離生死果熱惱故涼。

經曰。阿難言懺悔先罪不入于過去也佛言如是猶如暗室若遇明燈暗即滅矣善男子無說悔先所有諸罪而以為說入于過去

論曰。此下第二往復重顯。于中即有二番問答。初番顯其懺悔道理。后番顯其懺悔行法。此中問意言懺悔先罪名懺悔者。先罪不入于過去耶。若先非今故入過去者。云何于無罪而有懺悔耶。答中言如是者。如是先罪不入過去故。不于無而有懺悔。所以然者。先所作罪熏于本識。種子恒流在于現在。由是道理未入過去。且今懺悔。能治生時令彼罪種不流現在。如燈生時室暗方滅。罪種不至于今現故。是時方說令入過去。而無說悔先所有罪者。先所有者非悔所及。不能令彼非先有故。但其先有令不至現。不至現者由悔所為。此與斷結之義異者。彼約生滅道故。令未生者不至現在。此就相續道故。令先有者不至現在。又斷結者永斷種子。悔先罪者。損伏種子。增強之用不至現在故。約此義說入過去也

經曰。阿難言云何名為懺悔佛言依此經教入真實觀一入觀時諸罪悉滅離諸惡趣當生凈土速成阿耨多羅三藐三菩提

論曰。此是第二懺悔行法。答中有二。先明行法。后示勝利。初中言依此經教入真實觀者。謂依金剛三昧教旨破諸法相名入真實。此是地前相似真觀。一入觀時諸罪悉滅者。一切罪障從妄想生。今破諸相入真實觀。頓破一切妄想境界。所以諸罪一時悉滅。次顯勝利即有二句。離諸惡趣當生凈土者。是明華報。速成阿耨多羅三藐三菩提者。是示果報

經曰。佛說是經已爾時阿難及諸菩薩四部大眾皆大歡喜心得決定頂禮佛足歡喜奉行

論曰。此是第六奉行流通。于中四句。皆大歡喜者。聞法歡喜故。心得決定者。離諸疑惑故。頂禮佛足者。重法敬人故。歡喜奉行者。行時轉喜故

甚深且微金剛教今承仰信略記述愿此善根遍法界普利一切無遺缺