論曰。此是第四禮能說者。于中有三。一者一頌禮能說者。二者二句禮能說智。三者二句禮能說身。初中言如來所說法。悉從于無住者。謂佛教法順從無住故。我從無住處是處禮如來者。依教得從于無住處。彌知如來最可尊重故。于是處禮能說者。此中言無住者。不住二諦亦不在中。雖不在中而離二邊。如是名為無住處也。第二中言如來相者。不以相好為如來相。以不動智為如來相。言等空者。謂如來智無量無邊等虛空界無所不遍故。言不動者。遍達一切無邊三世。世有遷流智用不移故。第三中言不著者。法身離二邊故。無處所者。中間無所住故。故言敬禮無住身也

經曰。我于一切處常見諸如來唯愿諸如來為我說常法

論曰。此是第五問所未聞。于中上半自申常對。下之二句請說常法。自申意者。我離諸邊得無住智故。能一一微塵之中常見十方無量諸佛。十方世界諸微塵中無處不見無量諸佛。故言一切處常見諸如來。如華嚴經言。于一微塵中普見無量佛。如一微塵中一切塵亦然。故有如是力堪聞常法。所以愿聞說常法也

經曰。爾時如來而作是言諸善男子汝等諦聽為汝眾等說于常法

論曰。此下第四入果常法。于中有三。一如來說。二長者演。其第三者大眾得益。初中有二。許說。正說。此即許說

經曰。善男子常法非常法非說亦非字非諦非解脫非無非境界離諸妄斷際是法非無常離諸常斷見了見識為常是識常寂滅寂滅亦寂滅

論曰。此下第二正說。于中有二。先說常果。后示常因。初中二句法常佛常。初中言常法非常法者。謂佛所師法身之體離生滅相故曰常法。離常住性故非常法。非說亦非字者。絕能詮名言故。非諦非解脫者。超所詮實義故。非無非境界離諸妄斷際者。非畢竟無亦非有境。非有境故離妄執境。而非無故離斷見境。際者。境界之異名也。是法非無常離諸常斷見者。非無常故離諸斷見。而是法故離諸常見。常見所取非是法故。已明法常次顯佛常。了見識為常者。于彼常法究竟了見。了見之時諸識為常。所以然者。前隨無明動本靜心。今隨了見歸本靜故。是識常寂滅者。諸識本來無生無滅。無生滅故性常寂滅。今了見時永滅如是寂滅之識。故言寂滅亦寂滅也。所以然者。彼寂滅識是無常法。所以滅彼乃得常故。至下總持品是義當顯。又此本來寂滅之性不守常性故言亦寂滅

經曰。善男子知法寂滅者不寂滅心心常寂滅得寂滅者心常真觀

論曰。此下第二示其常因。于中有二。別明總結。別中亦二。先真證觀。后方便觀。初中言知法寂滅者者。初地已上知一切法本來寂滅故。既知無起故不滅心。不滅心者。常寂滅故。是顯所知之寂滅也。得寂滅者心常真觀者。是明能證之心常住。隨所證理離生滅相。而恒不失真照觀故

經曰。知諸名色唯是癡心癡心分別分別諸法更無異事出于名色知法如是不隨文語心心于義不分別我

論曰。是第二明其方便觀。于中有二。先明唯識尋思。后顯其如實智。初中言更無異事出于名色者。名謂四蘊。色是色蘊。諸不相應皆假建立。離此名色更無別體故。諸有為之事皆為名色所攝。如是諸法唯心所作。離心無境離境無心。如是名為唯識尋思。如華嚴經言。心如工畫師。畫種種五陰。一切世間中。無法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。故已明尋思。次顯如實智。知法如是不隨文語者。是名尋思所引如實智故。心心于義不分別我者。是義尋思所引如實智故。人法二我皆無有義。所以于中不分別故

經曰。知我假名即得寂滅若得寂滅即得阿耨多羅三藐三菩提

論曰。此是第二總結。前二結前方便而得真觀。又結真觀得菩提果

經曰。爾時長者梵行聞說是語而說偈言名相分別事及法名為三真如正妙智及彼成于五我今知是法斷常之所系入于生滅道是斷非是常如來說空法遠離于斷常

論曰。此下第二長者演說。于中八頌即有三意。初二頌半判佛教意。次有五頌破二邊執。最后二句。亦無二觀。初中有二。前二頌明墮二邊教。后二句顯離二邊教。初中言名相者。謂名句字。句是名所成。字是名所資。皆能表名合為名相也。分別事者。謂諸有漏心心法事。言及法者。謂除前二所有法相。名句所詮分別所緣。謂十色處及法處中色不相應等諸法相也。是三一類明雜染相。所以別說名為三也。言真如者。謂正智境。正妙智者。本后二智。言及彼者。及彼前三。此二及彼三合成于五事。是舉三乘教門法相。我今知是法斷常之所系者。明彼教門所說五事不離斷常二見所著。所以然者。彼四種法帶生滅相不離斷見所著之境。其真如法是常住性不離常見所取之境故入于生滅道。是斷非是常者。別明前三及正智法皆帶四相入生滅道。直是斷邊異于常邊。即顯真如入常有道。直是常邊異斷邊也。如來說空法．遠離于斷常者。明一乘教．說三空法．遠離斷常二邊過失。所以然者。如前所說。空相亦空。空空亦空。所空亦空。如是三空不壞真俗不存真俗。雖離動靜不住中間。所以遠離斷常邊也

經曰。因緣無不生不生故不滅因緣執為有如采空中華猶取石女子畢竟不可得

論曰。此下第二破二邊執。于中有二。一者四頌破有邊執。二者一頌奪空邊著。初中有二。前二頌半破其有執。后一頌半示彼真空。初中亦二。初一頌半破因緣執。次有一頌破余三緣。初中言因緣無不生者。謂本識中一切種子與異熟識若即若離皆不可得。即如異熟離猶兔角。不即不離亦無所有。如瓶舍等。但有名故。由是道理無生無滅。而依三乘言教學者定執實有因緣種子。不異愚者欲采空華。亦如欲取石女之子。同彼因緣永不可得。此中空華喻于染種。為采滅故。石女兒者喻于凈種。為取養故

經曰。離諸因緣取亦不從他滅及于己義大依如故得實

論曰。此是破余三緣。若有離諸種子因緣取余三緣計從彼生作如是執亦不應理。如經亦不從他滅故。此言他者。謂增上緣及所緣緣。如眼識生依眼緣色。如是眼色與識俱時而非識性故名為他。等無間緣雖是識類而體已滅故名為滅。若他若滅皆無自性。是故識生亦不從彼。次言及于己義大者。復有計言蘊界等法未來世中各有己體而未生現。從此己體而生現在。為遮此計故言亦不從及于己義大。上句不從之言貫于此下句故。此言義者。謂陰界入。大者四大。如前說故。計此等法本有自體。以之故言己義大也。依如故得實者。謂我能破諸有執者依如理破故得實義

經曰。是故真如法常自在如如一切諸萬法不如識所化離識法即空故從空處說

論曰。此是第二示真空法。言是故者。是前執有皆是虛妄。其能破者得實之故。真如不動妄法不成也。識所化者。謂識所計。彼所計相理無所有。直從情有故名所化。諸法非如識所化故。離識之法空無所有。是故我從空處說如

經曰。滅諸生滅法而住于涅槃大悲之所奪涅槃滅不住

論曰。上文已破凡夫執有。此頌亦奪二乘住空。謂二乘人滅諸身智生滅之法入于涅槃。于中八萬劫住乃至十千劫住。而由諸佛同體大悲奪彼涅槃令還起心。起心之時涅槃即滅。如大商主滅其化城。是故于中不復住也。彼無心時不得正破。直顯諸佛奪彼涅槃。因是遮彼未入者志。上來已破有無二邊

經曰。轉所取能取入于如來藏

論曰。此是第三示無二觀。已破凡圣二邊之執故。今轉彼凡圣二眾令入能所平等之觀。上來八頌長者演也

經曰。爾時大眾聞說是義皆得正命入于如來如來藏海

論曰。此是第三大眾得益。得正命者。離有無邊而得中道正慧命故。入如來者。已入如來智之分故。入如來藏海者。入于本覺深廣義故

總持品

論曰。此中決前諸品中疑。總持要義而不忘失故從所為名曰總持。又地藏菩薩已得文義陀羅尼故。總持諸品所有文義及憶大眾起疑之處次第發問善決諸疑。故從能問名曰總持

經曰。爾時地藏菩薩從眾中起至于佛前合掌胡跪而白佛言尊者我觀大眾心有疑事猶未得決今者如來欲為除疑我今為眾隨疑所問愿佛慈悲垂哀聽許佛言菩薩摩訶薩汝能如是救度眾生是大悲愍不可思議汝當廣問為汝宣說

論曰。正說之內大分有二。別明觀行竟在于前。此下第二總決諸疑。就文有四。初請次許三決四領。此問與答是請及許。此能請者名地藏者。是人已得同體大悲。生長一切眾生善根猶如大地。生諸草木。以陀羅尼持諸功德。惠施一切而無窮盡。如大寶藏珍寶無盡。由是二義名為地藏。今此品中決諸疑惑生諸信解。出諸決斷之寶以施求法之眾。義當其名故能請問

經曰。地藏菩薩言一切諸法云何不緣生爾時如來欲宣此義而說偈言若法緣所生離緣可無法云何法性無而緣可生法

論曰。此下第三正決諸疑。于中有二。一者六品六疑卻次而決。二者一品三疑順次而遣。初中亦二。一者別決。二者總定。初別決中別決六疑。從后向前漸卻而決。今此問答決如來藏品中起疑。彼言因緣無不生。不生故不滅。于中執有能生因緣而疑其果何不緣生。故乘彼疑以問緣生。如來一頌正決是疑。于中上半定彼本執。下半乘彼破其緣生。此意正立緣不生法望無法故如望兔角。由是比量彼疑決矣

經曰。爾時地藏菩薩言法若無生云何說法法從心生于是尊者而說偈言是心所生法是法能所取如醉眼空華是法然非彼

論曰。此下第二決真性空品中起疑。彼言我說法者以汝眾生在生說故。是故說之。依此疑云。若依彼文佛有說法。其所說法從佛心生。云何而言法無生耶。為遣此疑即有二重。一者直遣。二者重決。此即直遣。言是心所生法。是法能所取者今汝所計心所生法。直是妄心能取所取。如醉酒眼所見空華。是法然非彼者。是汝所計心所生法如彼空華。是法亦然。非彼所說法。同汝所計生。此意正明汝所計法空無所有是所取故猶如空華。我所說法離言絕慮所取能取皆不可言

經曰。爾時地藏菩薩言法若如是法即無待無待之法法應自成于是尊者而說偈言法本無有無自他亦復爾不始亦不終成敗即不住

論曰。此是第二重決。于中有二。先難后決。是難意云。若佛所說言教之法非所取故不如空華畢竟無者。是即此法應自然成。以無待故。猶如真如。為決此難故說是偈。是偈意言。我所說法絕名言故。本無有無自他始終若成若敗即不得住。云何得言自然成耶。是顯彼因有相違過。謂法無成敗。以無待故。如無所取。又如真如。由是道理彼難不成。難不成故所疑決矣

經曰。爾時地藏菩薩言一切諸法相即本涅槃涅槃及空相亦如是無是等法是法應如佛言無如是法是法是如

論曰。此下第三決入實際品中起疑。彼言大力菩薩言。眾生心相相亦如來。眾生之心應無別境。佛言如是眾生之心實無別境。何以故。心本凈故。理無穢故。有依是文作是念言。本凈之心正是如理。本來清凈自性涅槃。若使涅槃亦空無者。應是邪無不為如理。為遣是疑故說皆如。就文有四。先問次許三領四述。初問意言。若以空義。一切諸法相即是本來清凈涅槃。復融涅槃及其空相。即無涅槃及空差別。是一味法。是法應如。反彼所執故作是問。第二答中許如所問

經曰。地藏菩薩言不可思議如是如相非共不共意取業取即皆空寂空寂心法俱不俱取亦應寂滅

論曰。此是第三領解。為遣伏難。有聞前說作是難言。本來涅槃既是一如。若融涅槃及其空相是第二如。如是二如為共不共。若言共者即非如理。有二并故。若不共者即不更空。唯一如故。為遣是難故言非共不共。非共者。無二如故。非不共者。有雙遣故。所遣雖雙遣處無二。故彼所難皆不應理。意取業取即皆空寂者。是顯雙遣。遣處無二。言意取者。所謂涅槃。緣寂滅心之所取故。言業取者。即是生死。諸煩惱業之所取故。此二皆空。空寂無二。空寂心法俱不俱取亦應寂滅者。明一心法亦不守一。生死涅槃空寂無二。無二之處是一心法。依一心法有二種門。然俱取二門即不得心二非一故。若廢二門不俱而取亦不得心無非心故。由是義故無二心法俱不俱取亦應寂滅

經曰。于是尊者而說偈言一切空寂法是法寂不空彼心不空時是得心不有

論曰。此是第四如來述成。一切空寂法者。生死涅槃一切空寂之法。是法寂不空者。無二之心法非都無法故。雖非無法而不是有。是故解心不空之時是時得知心之不有。所以前說俱不俱取皆應寂滅者不違道理也

經曰。爾時地藏菩薩言是法非三諦色空心亦滅是法本滅時是法應是滅于是尊者而說偈言法本無自性由彼之所生不于如是處而有彼如是

論曰。此是第四決本覺利品中起疑。彼言無住菩薩言。一切境空。一切身空。一切識空。覺亦應空。佛言可一覺者。不毀不壞決定性。非空非不空。無空不空。依此述文。于彼生疑云。若是一心亦不是有故寂滅者。何故前說一覺不壞故不同彼色心之空。今乘是疑故作是問。是法非三諦者。即前頌說。是一心法非色心空。故非三諦。然三諦門略有三種。一者色諦心諦第一義諦。二者有諦無諦中道第一義諦。三者如此品中后文所說。今此問意且依初門。色空心亦滅者。是法既非三諦攝故。色相本空心亦寂滅。是色心法本寂滅時是一心法應同寂滅。即前偈言。心不有故。是即前說不同空者。徒為虛談。如是疑也頌中對此明其不同。法本無自性者。色心之法本無自性。由彼之所生者。由彼本覺之心所生。所生色心是差別相。彼本覺心離相離性。不于如是差別之處而有如彼離相一覺。是故空此色心差別相時不得同遣離相一覺。由是道理前非虛說