一作一止，知人表里。【《灌畦暇語》。】

《酉陽雜俎》引語

買魚得鱮，不如食茹。

寧去累世宅，不去制魚魚額。

洛鯉伊魴，貴于牛羊。

得合瀾蠾，雖不足豪，亦足以高。

檳榔扶留，可以忘憂。

白馬甜榴，一實直牛。

草木暉暉，蒼黃亂飛。【均見《酉陽雜俎前集》卷十六《廣動植》。】

舉場舊話

聞多見少，跡靜心勤。【省閑游，事知己也。】卷頭有眼，【投謁必其地也。】肚里沒嗔。【得失算命，群居用和。】貌謹氣和，見面少，聞名多。【古人有言，見多成丑之謂也。凡后進游歷前達之門，或慮進趨揖讓，偶有蹶失，則雖有烜赫之文，終負生疏之誚。故文藝既至，第要投謁及時，不必孜孜求見也。如其深知已下歲寒之契，師友則不然也。】

上等舉人，應同人舉。【推公共也。】中等舉人，應丞郎舉。【計通塞也。】下等舉人，應宰相舉。【均見《唐摭言》卷十五。此承湯華泉同志見告。】

全唐詩續拾卷五十九　先宋詩上

傅翕

傅翕，字玄風，一名靈璨，字德素。俗姓樓，東陽郡烏傷縣竹山里人。建武四年生。居婺州雙林寺。世稱傅大士、雙林大士。太建元年卒，年七十三。

四相詩

生相

識托浮泡起，生從愛欲來。昔時曾長大，今日復嬰孩。星眼隨人轉，朱唇向乳開。為迷真法性，還卻受輪回。

老相

覽鏡容顏改，登階氣力衰。咄哉今已老，趨拜禮還虧。身似臨崖樹，心如念水龜。尚猶耽有漏，不肯學無為。

病相

忽染沈痾疾，因成臥病身。妻兒愁不語，朋友厭相親。楚痛抽千脈，呻吟徹四鄰。不知前路險，猶向恣貪嗔。

死相

精魄辭生路，游魂入死關。只聞千萬去，不見一人還。寶馬空嘶立，庭花永絕攀。早求無上道，應免四方山。

頌

遍參四大海，觀尋五陰山。如來行道處，靈智甚清閑。寶殿明珠曜，花座美玉鮮。心王明教法，敷揚般若蓮。凈土菩提子，蓋得天中天。

觀此色身中，心王般若空。圣智安居處，凡夫路不同。出入無門戶，觀尋不見蹤。大體寬無際，小心塵不容。欲得登彼岸，高張智慧篷。

清凈明珠戒，莊嚴佛道場。身作如來相，心為般若王。愿早登蓮座，口放大圓光。廣照無邊界，為佛作橋梁。開大毘尼藏，名傳戒定香。

觀達無生智，空中誰往來？永超三界獄，不染四魔胎。游戲蓮華上，安居法性臺。天上悉瞻仰，冥空贊善哉！有緣逢廣化，般若妙門開。

夜夜抱佛眠，朝朝還共起。行住鎮相隨，坐臥同居止。分毫不相離，如身影相似。欲知佛何在，只這語聲是。

寂是法王根，動是法王苗。涅盤既不遠，常住亦非遙。回心名凈土，煩惱應時消。欲過三涂海，勤修六度橋。定當成正覺，喻若待來潮。

伏藏不離體，珠在內身中。但向心邊會，莫遠外于空。

萬類同真性，千般體一如。若人解此法，何用苦尋渠。四生同一體，六趣會歸余。無明即是佛，煩惱不須除。

貪嗔癡

不須貪，看取游魚戲碧潭。只是愛他鉤下餌，一條線向口中含。

不須瞋，瞋則能招地獄因。但將定力降風火，便是端嚴紫磨身。

不須癡，癡被無明六賊欺。惡業自身心所造，愚迷披卻畜生皮。

十勸

勸君一，專心常念波羅密。勤修六度向菩提，五濁三涂自然出。

勸君二，夫人處世莫求利。縱然求得蹔時間，須臾不久歸蒿里。

勸君三，人身難得大須慚。晝夜六時常念佛，勤修三寶向伽藍。

勸君四，努力經營修善事。莫言少壯好光容，未委前程是何處。

勸君五，尋思地獄真成苦。眼前富貴逞容儀，須臾不久還歸土。

勸君六，第一莫吃眾生肉。若非菩薩化身來，便是生前親眷屬。

勸君七，萬事無過須的實。朝三暮四不為人，此理安身終不吉。

勸君八，吃肉之人真羅剎。今生若也殺他身，來生還被他人殺。

勸君九，天堂地獄分明有。莫將酒肉勸僧人，五百生中無腳手。

勸君十，相勸修行須在急。一朝命盡入黃泉，父娘妻子徒勞泣。

頌二首

空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。

有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時雕。【延壽《心賦注》引此首。】

還源詩十二章

還源去，生死涅盤齊。由心不平等，法性有高低。

還源去，說易運心難。般若無形相，教君若為觀。

還源去，欲求般若易。但息是非心，自然成大智。

還源去，觸處可幽棲。涅盤生死是，煩惱即菩提。

還源去，依理莫隨情。法性無增減，妄說有虧盈。

還源去，何須更遠尋。欲求真解脫，端坐自觀心。

還源去，心性不思議。志小無為大，芥子納須彌。

還源去，解脫無邊際。和光與物同，如空不染世。

還源去，何須次第求。法性無前后，一念一時修。【此首見《宗鏡錄》卷十四。】

還源去，心性不沈浮。安住三【《宗鏡錄》卷二七作「王」】三昧，萬行悉圓收。

還源去，生死本紛綸。橫計虛為實，六情常自昏。

還源去，般若酒澄清。能治煩惱病，自飲勸眾生。

浮漚歌

君不見驟雨近著庭際流，水上隨生無數漚。一滴初成一滴破，幾回銷盡幾回浮。浮漚聚散無窮已，大小殊形色相似。有時忽起名浮漚，銷盡還同本來水。浮漚自有還自無，象空象實總名虛。究竟還同幻化影，愚人喚作半邊珠。此時感嘆閑居士，一見浮漚悟生死。皇皇人世總名虛，蹔借浮漚以相比。念念人間多盛衰，逝水東注永無期。寄言世上榮豪者，歲月相看能幾時？

獨自詩二十章

獨自山，茅茨草屋安。熊羆撩人戲，飛鳥共來餐。

獨自居，何意此勤劬。翹心尋本性，節志服真如。

獨自眠，寂寞好思玄。休息攀緣境，不著有無邊。

獨自坐，靜思觀無我。調直個身心，慈悲成薩埵。

獨自處，本誓如應語。示道在經中，扣破無明主。

獨自行，見色恰如盲。輕軀同類化，蠕動未曾驚。

獨自戲，問我心中有何為？若見無記在心中，急斷令還般若義。

獨自往，觸處隨緣皆妄想。妄想心內逼馳求，即此馳求亦非往。

獨自歸，登山度嶺何所依？比至所依無定實，熟觀此境竟何為？

獨自作，問我心中何所著？推【《止觀輔行傳法訣》作「巡」】檢四運并無生，千端萬緒何能縛？【此首又見湛然《止觀輔行傳法訣》卷二之三。】

獨自語，問我心中何所取？照了巧說并皆空，咽喉唇舌誰為主？

獨自精，其實離聲名。三觀一心融萬品，荊棘叢林何處生？

獨自美，迢迢棄朝市。追昔本愿證無生，不得無生終不止。

獨自佳，禪味朝餐不用蝦。弊此摶食如應與，假借五陰以為家。

獨自樂，但欲求無學。急斷三界繩，得免泥（上囗下牛）惡。

獨自好，決求菩薩道。萬行為眾生，未取泥洹寶。

獨自歡，試取世緣看。捉此無常境，一理向心觀。

獨自奇，正是學無為。回首多許念，運向涅盤池。

獨自足，愿心無限局。怨親法界語圓真，始得應身化群育。

獨自宿，意里心儲蓄。為作良友系衣珠，歷劫彌生根會熟。

爾時大士語諸弟子晝夜思維觀察自心生而不生滅而不滅止息攀緣人法相寂是為解脫乃作五章詞曰

一更始，心香遍界起。敬禮無上尊，心心已無已。

二更至，跏趺靜禪思。通達無彼我，真如一不二。

三更中，觀法空不空。無起無生滅，體一真如同。

四更前，觀法緣無緣。真如四句絕，百非寧復煎。

五更初，稽首禮如如。歸依無新故，不實亦不虛。

行路難二十篇并序

夫心性虛凝，量同法界，真如絕相，無作無緣。湛爾常存而無住，法流滿世界而實理不遷，妙道歸空而普同萬有，法王依此而喻說金堅，故借言欲顯其相，而復不為言之所詮。然觸事該羅，而事無不攝，性本解脫而無十纏，緣所不起，呼之為妙，言方不及，故號自然。常與世和而世法不染，俗是其體而亦不為俗之所牽，爾乃虛玄絕妙，空廓坦蕩，雖無狀而現形，雖有形而無象，散合無方，而非還非往，雖聚斂而不促，設開舒而不廣，實非物而有音，具大音而希響。性寂虛沖，非一非兩，廣照分明，徒自明而自朗，未曾暫有，而全體現前。雖復現前，而難習難仿，細于毫末而不微，生遍三千而不長，理無決定，而形事微妙而忽怳。生死坦然，非因育養，識類含生，同斯法綱。就悟名為涅盤，而不知者說為憶想。斯則真實無疑，能柔能強，廣望則世界不容，息念則舉體皆空。乃是無色之色，恬靜淵洪，止之則為無量無窮之體，合之則為無只無雙之宗，普周萬國，無遠弗到，包羅太虛，無物不容，非凡非圣，非智非愚，惟有無心質士，合此虛宗。會之者豁冥昧，照之者朗迷蒙，遮那湛然，無增無減，四生三有，闃爾還空。若乃幽微寂寞，難見難知，莫立一名相，而不合不離，非斷非常，而二邊俱會，無明無暗，非慧非癡，此非世間智辯照之所能及，是無生慧者之所深思。斯乃自悟虛心，即長生而不滅，見而非見，無著無依，世有九十六種外道，亦所不及。惟是無上佛法，要切良基，余既瞥聞，不能默已，抱愚竭智，聊述拙辭。雖不會妙理，然其語意大指，終歸真如，然煩債群迷，制斯遣慮，愿高明正士，見者不嗤。

第一回明心非斷常

君不見自心非斷亦非常，普在諸方不入方。亦復不依前后際，又復非圓非短長。湛然無生亦無滅，非白非黑非青黃。雖復念慮知諸法，而實不住念中央。眾生入而無所入，雖取六境無所傷。智者分明了知此，是故號曰法中王。自悟知此非知法，因爾智慧等金剛。不藉外緣資內府，戒定慧品自閑防。安住普超三昧頂，憶想顛倒永消亡。覺諸煩惱真如相，稱此空名為道場。為眾班宣演常教，如此妙義未曾彰。行路難，路難微妙甚難行。若以無知照知法，現前證得本無生。

第二回明真照無照

君不見真照分明性無照，通鑒坦蕩復無平。安住無明知明照，了達明照之無明。一心永斷于諸行，始復勤行于不行。一心非心亦非一，無一無心行不生。識心即是無生法，非離生法有無生。若知諸緣性無起，隨心顛倒任縱橫。解了空心無隔礙，世間言論不庸爭。若復苦欲爭言論，方為貪癡之所盲。是故經言樂知見，五陰塵勞隨復生。若能專心復本際，自得正道坦然平。性正心平無有正，假設平正引群生。行路難，路難常居五陰山。涅盤虛玄不為寂，雖有生死獨清閑。

第三回明心相實相

君不見心相微細最奇精，非作非緣非色名。雖復恬然非有相，若凡若圣己之靈。此靈無形而常應，雖復常應實無形。心性無來亦無去，緣慮流轉實無停。正覺此之【《宗鏡錄》卷二九作「覺此」】真常覺，方便鹿苑制尊經。為度妄想諸邪見，令知寂滅得安寧。廣說菩提與諸行，而此二法即音聲。了達音聲處非處，三毒煩惱不虧盈。又達五陰皆空寂，正慧無生制六情。于茲六情隨念滅，即是真了涅盤城。行路難，路難無往復無還。貪嗔不在于內外，亦復的不在中間。

第四回明無相虛融

君不見決定法中無決定，虛妄顛倒是菩提。若心分別菩提法，分別菩提還復迷。若了此迷無分別，迷與分別即菩提。分別菩提非一異，恒一同體不相離。安住性空真實性，空性無空亦不齊。同體大悲含一切，故知真性不乖迷。只此昏迷即無性，亦復不論齊不齊。若舍塵勞更無法，喻若蓮花生淤泥。如來法身無別處，普通三界苦泥犁。三界泥犁本非有，微妙誰復得見蹊？行路難，路難本自是泥洹。內外身心并空寂，顛倒貪嗔何處安？

第五回明凡圣非一非二

君不見煩惱茫然非是一，雖復非一亦非多。若能照知其本際，即是真身盧舍那。入于微塵亦無礙，無礙體寂遍娑婆。凡圣兩途非二處，生死涅盤常共和。雖復強立名和字，只個愛癡真佛陀。般若深空智非智，以無心意制眾魔。余既誠心學此術，聊抽拙抱作斯歌。行路難，路難心性實極寬。貪欲本來常寂滅，智者于此可盤桓。

第六回明心性無染

君不見智人求心不求佛，諸法寂滅即貪淫。愛欲貪淫從心起，我亦征心于無心。若也求心復不得，自然無處起貪淫。貪淫無起亦無滅，顛倒非淺亦非深。又亦不得非貪欲，無得不得妙難尋。三毒性中恒如此，具足常同堅固林。余事貪淫為佛事，更無三毒橫相侵。若求出離還沉沒，分別出沒還復沈。諸佛善得于三毒，眾生虛妄不能任。我亦勤修三毒性，更不愿求諸佛心。行路難，路難心中本無物。無物即是凈菩提，無見心中常見佛。

第七回明般若無諍

君不見般若真源本常凈，生死根際自虛微。即此生死真般若，離斯外覓反相違。心若分別于生死，諸苦毒難竟相追。今若事之為功匠，虛妄顛倒不能歸。而此但假空言語，凈穢兩邊俱不依。無心舍離于生死，涅盤無心亦不追。涅盤無心即生死，生死無心般若暉。般若無心明照用，無照無用斷言辭。亦復不欲有諸見，即是法王無上醫。善解于此無心藥，三有諸病盡能治。行路難，路難遣之而復遣。識此遣性本來空，無心終是摩訶衍。

第八回明本際不可得

君不見本際之中無復本，無本真際無人知。若人無知了斯際，清凈微妙不為奇。知與無知常自爾，苦樂等同于大悲。三界眾生乃迷騖，于其實錄是無為。亦復無此無為法，強自生心是苦疲。苦疲皆空如炎響，生滅不住不分離。能知此心無隔礙，生死虛妄不能羈。而此一心皆悉具，八萬四千諸律儀。亦復不墮過人法，崄巇絕危而不危。一切法中無有法，世人遑遽欲何為？行路難，路難心中無可看。昔日謂言諸佛遠，今知貪嗔是涅盤。

第九回明無斷煩惱