玉燭寶典十二卷，隋杜臺卿撰，中國記載年中行事，歲時節令之書也。以一月為一卷，故凡十二卷。此書在中國早已亡佚，僅有前田侯尊經閣文庫之舊寫本流傳于世。今所復制者即其本。唯尊經閣本亦非全豹，實闕季秋九月一卷，是天壤間所存者只十一卷耳。
著者杜臺卿隋書卷五十八有傳。略云臺卿字少山，博陵郡曲陽縣（即今河北省曲陽縣）人也。父弼，為北齊衛尉卿。臺卿其次子，少好學，博覽書記，解屬文，仕齊奉朝請，歷司空西閣祭酒、司徒戶曹、著作郎、中書黃門侍郎。性儒素，每以雅道自居。及周武帝平齊，歸于鄉里，以禮記春秋講授子弟。開皇初，被征入朝。嘗采月令，觸類而廣之，為書名玉燭寶典，十二卷。至是，奏之，賜絹二百匹。臺卿患聾，不堪吏職，請修國史。文帝許之，拜著作郎。十四年。上表請致仕，勑以本官還第。數載，終于家。有集十五卷，撰齊記二十卷，并行于世。無子。此外他書所記又有可補隋書之不足者。北齊書杜弼傳云，北齊天保末，臺卿為廷尉監，以得罪文宣帝，徙東豫州。孝昭帝干明初還鄴。初學記引臺卿淮賦序云，后主天統初，出除廣州長史。北齊書文苑傳序云，武成帝河清天統之辰，以臺卿參知詔敕。隋書李德林傳云，后主武平元年，臺卿以中書侍郎上世祖武成皇帝頌。北齊書文苑傳序又云，武平三年，以衛尉少卿參與文林館御覽撰修。杜弼傳又云，武平末，以國子祭酒領尚書左丞。要之，其人生于北朝世宦之家，仕北齊，官職頗隆。入北周而不得志。入隋之后雖再仕，仍未顯達。隋書本傳記其兄蕙之，學業不如臺卿而干局過之。杜弼傳記諸子云，臺卿文筆尤工，見稱當世，然則政事似非臺卿所長，其所長蓋文學也。本傳云，隋初以玉燭寶典上于朝，書必成于其前。臺卿自序云，昔因典掌余暇，考校藝文云云，蓋仕北齊時，即已起稿矣。至以玉燭寶典命名之由亦見于自序，曰：爾雅四氣和為玉燭，周書武王說周公，推道德以為寶典。案：玉燭見爾雅釋天篇，所謂周書乃逸周書寶典解序也；此則以記四時政令之重文，假古書之吉祥字以名之耳，今本爾雅及逸周書之文，固未必同于臺卿所引之意也。
此書撰述之旨，蓋集古來時令之書以為總匯者。中國人自古信天人相關之說，其政法以順應自然之序為職志，而諸學術亦無不循此。是以尚書堯典篇既有敬授民時之說，又相傳夏小正篇為夏禹之法。降及周季戰國之世，推步之術大辟，節候之測愈密，五行之說紛起，而禁忌之語遂繁。秦呂不韋總括之以為十二紀，冠于呂氏春秋之首，而漢儒編禮記匯鈔十二紀入編，是為月令篇。此外，逸周書有時訓解，淮南子有時則解，體皆近月令。哀平之世，前漢之祚將絕，緯候之說興起，復盛言天人之際，后漢崔寔四民月令之屬，則別為農庶而作。凡此諸書，均見于臺卿書中，其間有述已見者，亦有注今案二字者。又每卷之末有正說，有附說，正說為商訂前聞疑誤者，附說則雜載今俗瑣事，皆博雅可喜。附說頗涉閭巷俗習，尤多他書所未道。論中國民俗者固非必探源于此，蓋中國上世之俗，禮記月令篇書之，宋以后近世之俗可征之于歲時廣記以下諸方志。獨魏晉南北朝之俗，上承秦漢，下啟宋元，舍此書無由求之，此其所以尤為貴。非僅其記事可供欣賞也，其議論亦有足以窺世風者。如四月孟夏卷正說曰：春秋莊公七年經謂夏四月辛卯夜，恒星不見，夜中星隕如雨，乃遙記佛誕之異者。以釋說儒，以儒說釋，于今足以駭俗，于當時則未必然也。
此書之可貴處別有二端。唐以前舊籍，全書早亡者，此書或載其佚文，一也；雖全書尚存，賴此書所引之文可校正今本，二也。
全書既亡而佚文存于此者，以蔡邕月令章句為最。蔡氏漢末大儒，后人所宗仰，前清之世，漢學大行，諸儒乃爭作蔡氏月令輯本，而觀覽不周，東鱗西爪，僅足以成卷，不知此書所引裒然章列，幾得其全也。崔寔四民月令亦類此。其余斷圭零璧，亦殊堪捃拾，備見于吾友新美寬君之研究，茲不贅言。
此書所引足以校正文字者，以禮記月令為最。今試言其一端：孟春之月曰魚上負冰。今本禮記均無負字，作魚上冰，然毛詩匏有苦葉正義所引有負字，此書獨與之合。又曰宿離不忒，無失經紀，以初為常，今本禮記無字多作毋，獨足利學校遺跡圖書館所藏舊寫本作無。案唐孔穎達正義所引無失經紀者云云，寶典之本又與之合。又律中大簇，鄭注曰于藏值脾，獨足利本同此書，今本值作直，而孔氏正義所見者為值，非直。又季春之月，具曲植籧筐，鄭注曰皆所以養蠶器也，兵革并起之注曰金氣勝也，獨足利本同此，余本皆字作時，金字作陰，觀其文義，當以作皆，作金為勝。類此者尚多，以煩瑣不復舉。且非僅限于月令篇，其余經史亦比比然，但在好學之士善用之耳。
此書在中國未知佚于何時。隋書經籍志子部雜家類收之，舊唐書經籍志亦然。唐時頗盛行于世，徐堅初學記引玉燭寶典之文凡十條，其中九月九日條曰：
玉燭寶典曰：食餌者其時黍秫并收，以因黏米佳味，觸類嘗新，遂成積習。
周官籩人職曰：羞籩之實，糗餌粉餈。干寶注曰：糗餌者，豆米屑米而蒸之以棗豆之味，今餌囗囗追也。方言：餌謂之餻，或謂之餈。
蓋今本所闕卷九之佚文也。新唐書藝文志收入子部農家。尤袤遂初堂書目同唐志，陳氏直齋書錄解題收入史部時令類，是南宋之世全書當具存；然宋末陳元靚歲時廣記所引此書，其為曾覩原書？抑鈔諸類書所引？則頗為可疑。宋史藝文志復收入子部農家。元以后流傳漸稀。明萬歷時，陳第世善堂書目列于諸子百家類各家傳世名書中，余未聞見。至于清，而此書遂絕不可覩。及光緒初，揚守敬氏隨公使何如璋來我國，始知此書尚存，遂勸公使黎庶昌刻于古逸叢書中。古逸叢書者，集鐫我國所傳而彼土早亡之書也，中以此書為白眉，于是彼土人士皆驚為稀世之珍。
此書何時傳入我國乎？藤原佐世日本國現在書目已著錄于雜家，然則清和天皇御宇時即有傳本矣。又藤原賴長之日記臺記中康治三年五月五日條曰：
依敦任玉燭寶典之意，殺蟾蜍，以血著方尺之布，令蒙侍宗廣首頭，居庭前 【東面】 無動矣。是見百鬼之術也；而無其驗。
乃見本書五月之卷引淮南萬畢術所記而試之。康治以后，顯晦不詳。今復制之尊經閣本乃現存最古本，卷六尾署貞和四年八月八日書寫畢，貞和為光明院天皇年號，實當后村上天皇正平三年也。卷五尾有嘉保三年六月七日書寫了并校（上巳下廾）等字，蓋錄舊跋，非書寫之年月也。此本紙背連綴若干文書以成，其中所見年號有卷三紙背所見：貞和二年三年，卷六紙背所見：貞和三年，卷七紙背所見：建武三年歷應二年貞和四年，其為貞和時所鈔愈益著明，實距今五百九十余年矣。再者：此書宮內省圖書寮亦藏一本，為舊幕時佐伯侯毛利高翰影鈔此前田侯尊經閣本而獻于幕府者，澀江全善于經籍訪古志中所謂楓山官庫本者即是。但圖書寮本卷三尾云貞和五年四月十三日面山叟，又卷八尾云貞和四年十月十六日校合了面山叟，尊經閣本反無之。其故不明。古逸叢書底本則又為圖書寮本之轉寫。世間諸本皆出于此，則讀玉燭寶典者當以此本為依歸可勿論矣。島田翰氏古文舊書考謂別有一寫本，卷七闕半，然他人均未得見。
予草此解題，得友人新美寮君助力最多，見于臺記之記載又承新村重山先生示教，記之以表謝意。